【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #怎樣讀經(jīng)典《公羊傳》#】據(jù)我了解，現(xiàn)在許多人都試圖研讀《公羊傳》，但大多不得其門而入，其中尤有一類讀者，淺嘗輒止，且妄加比附，如此方向一偏，就永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入《公羊傳》的大門。

　　一般來說，在現(xiàn)代各門學(xué)科中，以哲學(xué)最為難讀。尤其是西方的形而上學(xué)，常常需要窮年累月的沉思靜慮，方能入其門。但是，中國的經(jīng)部類書籍則不大一樣，既有繁瑣考證的內(nèi)容，又有思辨入微的部分，要真正深入其中，絕非通過個(gè)人獨(dú)處時(shí)的沉思所能到達(dá)。所以，我們*古人的讀書法，絕不同于西方哲人，往往需要眾多師弟間的講求討論，學(xué)問方能有所進(jìn)益。尤其是《公羊傳》，在諸經(jīng)中更以思辨入微見長，其中最難懂的則是條例的部分，素稱難治。

　　大概在十六七年前，我開始系統(tǒng)研讀《公羊傳》。當(dāng)時(shí)我與同門師兄弟組織了一個(gè)讀書小組，約五、六人，以剛剛出版的《春秋公羊傳注疏》（何休注、徐彥疏）為底本，每周花一天時(shí)間。開始自然完全讀不懂，久而久之，才逐漸體會(huì)到其中的妙處，遠(yuǎn)非其他書可比，這樣堅(jiān)持了約三年時(shí)間，我們才把整本書通讀下來。后來我們都覺得，如果只靠個(gè)人的沉思，是不可能堅(jiān)持下來的，也很難真正領(lǐng)悟其中的妙處。所以，現(xiàn)在有許多讀《公羊傳》的人，如果沒有幾個(gè)同道相與切磋，是很難進(jìn)入《公羊》的大門，充其量不過粗通其義理而已，至于條例之精妙，是完全領(lǐng)會(huì)不到的。

　　但是，這樣精讀了三年，也不過只是入門而已，所以我又開始讀一些相關(guān)的《公羊》類研究著作。此時(shí)我已博士畢業(yè)，并留校任教，大概又過了兩三年，我又集合一些學(xué)生，常常保持十人左右，以同樣的方式再度精讀《公羊傳》，依然采用何休、徐彥的注疏本。此時(shí)我已重點(diǎn)從事《公羊》的研究，閱讀了不少清人的著述，故此番重讀《公羊傳》，許多原來沒有讀懂的地方，大都弄明白了，而義例之妙處，領(lǐng)會(huì)得也更深入。此后，我和哲學(xué)系一些朋友還組織重讀了《公羊傳》，前后約兩年時(shí)間，雖然最后沒有讀完，但對(duì)于自己來說，收獲同樣不小。因?yàn)榇藭r(shí)年歲漸長，加上參與讀書的都是學(xué)問頗有成就的青年學(xué)者，如此相與切磋，更能體會(huì)《公羊》的精妙處。我現(xiàn)在覺得，像《公羊傳》這種經(jīng)典，一定要反復(fù)研讀，且要集合眾人之力來讀，這不僅便于讀懂，且更能領(lǐng)會(huì)古人闡釋《春秋》的精妙。我想，像我們這樣反復(fù)讀《公羊傳》的人，至少在今天，可能是極少見的，一般人也不大有這種條件。

　　那么，《公羊傳》為什么如此難讀呢？我認(rèn)為，關(guān)健還是因?yàn)槠錀l例難懂。《公羊傳》包括三部分內(nèi)容，即義理、條例與禮制，這也是古代學(xué)者治《公羊》的三條進(jìn)路。譬如，董仲舒、康有為以闡發(fā)義理見長，而胡毋生、何休、徐彥、劉逢祿則以精研條例為主，至于凌曙、陳立、廖平等，則以厘清禮制入手。一般來說，義理最容易掌握，一般的《公羊》研究者多從此入手，但若停留于此，則不過粗窺門徑，尚未進(jìn)入《公羊》顓門之學(xué)。禮制則更難，因?yàn)槊�物典章之學(xué)素稱繁瑣，尤其需要對(duì)《儀禮》《禮記》等相關(guān)內(nèi)容有相當(dāng)功底，如此旁通諸經(jīng)方能有成。至于條例，則涉及圣人作《春秋》那些最精妙的書法，通常古人講的“微言”就是這個(gè)層面的東西。其實(shí)，《公羊傳》涉及的條例尚屬簡單，較易掌握，但到了何休注那里，就復(fù)雜多了，而徐彥疏更是繁瑣，即便在古代，真正深入其中的學(xué)者也不多。可以說，徐彥疏是歷代條例之學(xué)的頂峰，代表了《公羊傳》中最精妙深?yuàn)W的部分。所以，我一直認(rèn)為，要真正掌握《公羊傳》，一定要讀懂徐彥疏，否則，根本不能深入《公羊》之堂奧，終不過在門墻處徘徊而已。所以，我主張讀《公羊》的人，還是要先從徐彥疏入手，此關(guān)一過，其余便是坦途了。

　　此外，有些人對(duì)《公羊》存有畏難之心，便從《左傳》入手，大概他們覺得對(duì)春秋時(shí)的史事有一定了解之后，讀《公羊》就容易入門了。當(dāng)然，不排除另有一些讀者純粹喜歡《左傳》講的故事，或者受了現(xiàn)代史學(xué)的影響，覺得《左傳》更重要。但我認(rèn)為，這條路子是不對(duì)的。因?yàn)檫@樣讀下來，不過是把《春秋》讀成一本史書，既沒有入《左傳》的門，至于《公羊傳》的門，更是跂足眺望也未必能見及的。

　　就歷《春秋》學(xué)的傳承來說，雖然三傳的先后尚難有定論，但基本上可以斷定是先秦時(shí)形成的。但是，作為一門學(xué)問，卻是《公羊》形成最早，《穀梁》次之，而《左傳》最晚。為什么呢？不僅《公羊》在先秦時(shí)歷代口耳相傳，對(duì)其研究是代有其人，此后到漢景帝時(shí)，隨著挾書令的廢除及朝廷對(duì)學(xué)術(shù)的獎(jiǎng)掖，《公羊》最早在竹帛上書寫出來，并很快立于學(xué)官，得到了朝廷的支持。景帝時(shí)，研究《公羊》的學(xué)者以胡毋生與董仲舒最為突出，得以立為博士，此后兩漢四百年間，董仲舒的*及其后學(xué)都世代居于官學(xué)的地位。我們不妨看看現(xiàn)在政府對(duì)大學(xué)及學(xué)科的區(qū)別支持，就不難明白，官學(xué)地位對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展是多么的重要。今天如此，而古代何嘗不然？因此，《公羊》的這種獨(dú)尊地位在兩漢造就了一大批研究者，將《公羊》的研究推向了深入和細(xì)密，并深深影響到了漢家制度的建構(gòu)。至于《穀梁傳》的形成，應(yīng)該較《公羊》為晚，其中借鑒了《公羊》的不少說法，且顯得更為合理和簡明。但是，《穀梁》得到朝廷的支持要晚得多，直到漢宣帝時(shí)，才立為博士。此時(shí)的《穀梁》學(xué)者無疑借鑒了《公羊》家治經(jīng)的方法，譬如，《穀梁》對(duì)于日月例的發(fā)揮就更為深入和繁瑣。但是，《穀梁》可能因?yàn)楸旧斫饨?jīng)的缺陷，譬如，東晉就有學(xué)者說《穀梁》膚淺，因此，到了東漢，《穀梁》再度被摒除在學(xué)官之外。

　　至于《左傳》，成書雖早，但通常認(rèn)為其作者左丘明只是史官，所以，《左傳》可能作為史料的記載而束諸高閣。這不像《公羊》《穀梁》那樣，作為解釋《春秋》的著作而世代有學(xué)者研究，且通過口耳相傳的方式流傳下來，因此，《左傳》在先秦時(shí)未見有學(xué)者進(jìn)行研究，甚至到了漢代，《左傳》即便流傳于民間，也常常不過出于對(duì)其史事、文辭的喜好而已。這種局面一直延續(xù)到了漢成帝、哀帝時(shí)，此時(shí)距《公羊》立于學(xué)官至少已一百五十年了，劉歆仿照《公羊》學(xué)者的研究方法，也運(yùn)用章句、條例的方式來解經(jīng)。至此，《左氏》作為一門學(xué)問才真正成立。因此，如果我們只是把《左傳》作為一部史書來讀，當(dāng)然可以先讀《左傳》。但是，如果我們像古人那樣，要把《左傳》當(dāng)作一部經(jīng)書來讀，尤其要了解歷代《左傳》學(xué)者的研究方法和成果，則只能先從《公羊》入手。因?yàn)椤蹲髠鳌返难芯糠椒ㄊ菑摹豆�羊》里來的，且�?duì)《公羊》有諸多針對(duì)性批評(píng)，所以，如果不先通《公羊》，就不可能理解《左傳》的那套義理和條例。