【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #閱讀《心經(jīng)》后，會有什么意境呢？#】《心經(jīng)》是般若系統(tǒng)里篇幅最短的經(jīng)典，但它具備般若經(jīng)典的核心要素，也是般若經(jīng)典中最為精要的部分。

　　中國人最早對佛教的接受與老莊思想有一定關(guān)系。般若講的是“空”，老莊講的是“無”，空和無的思想比較容易掛鉤�？蘸蜔o是不是一回事？還是有差別的。但是這兩種思想的接近之處，對于佛法的弘傳起過很大作用。

　　般若經(jīng)典在中國佛教的歷造成了非常重要的影響。在隋唐時期，般若思想形成了一個宗派：三論宗。同時，禪宗早期以《楞伽經(jīng)》為主導(dǎo)思想，四祖之后則以般若經(jīng)典《金剛經(jīng)》作為修行的重要依據(jù)。在中國的社會上般若經(jīng)典也影響廣泛。

　　在臨床心理學沒有出現(xiàn)之前，佛教在中國社會上長期擔任心理治療的角色，可以說《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》為中國人的心理治療早已立下了汗馬功勞。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦惱的時候念誦《心經(jīng)》，內(nèi)心就會平靜下來。

　　《心經(jīng)》為什么具備這樣強大的心理治療功能？嘗試說明它的治療原理。

　�。�一）認識自己

　　“般若”在漢語中沒有能夠準確對應(yīng)的詞匯，可以方便地譯為“智慧”，但般若智慧不同于世間的普通智慧。

　　“波羅蜜多”意為“到彼岸”，也可譯為“度”，通俗地說就是擺脫和解決問題。般若經(jīng)典承載的內(nèi)容正是告訴我們?nèi)绾斡弥腔劢鉀Q問題。“到彼岸”既是方式又是結(jié)果。

　　解決什么問題？佛法解決的是生命的問題。

　　怎樣解決問題？心理治療的功能來自正念。般若就是的正念，《六祖壇經(jīng)》把這種的正念稱為“無念”。平時我們坐在禪堂里修正念，這通常只是在進行基礎(chǔ)練習——努力建立一種抵達正念的基礎(chǔ)。

　　生命的問題來自無明，眾生處在無明的狀態(tài)，無明帶來了迷惑和煩惱。

　　說到“明”，我們立即就會想到光明�，F(xiàn)在我們所在的這個房間里有光，什么都可以看得很清楚，如果沒有光就會漆黑一片。同樣，生命也存在這兩種狀態(tài)：明和無明。無明相對明而言，明是指每個人的內(nèi)心都有一盞智慧的心燈。這盞燈沒有被點燃的時候，整個生命處在昏暗之中，這就是普通人的現(xiàn)實狀況。

　　只要對生命進行深層的思考，我們很快就會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心存在很多困惑，存在很多難以解答的問題。

　　凡夫的生命處在無明的狀態(tài)，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不斷地追逐和摸索，團團打轉(zhuǎn)。

　　（二）保持距離

　　看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。

　　我們對世界的認識，取決于認識的模式。在生命成長的過程中，每個人都會形成自己的一個認識模式，這個模式和經(jīng)驗、觀念、心態(tài)息息相關(guān)。我們戴著業(yè)力構(gòu)成的有色眼鏡認識世界，對世界的好惡和判斷以自身的認識為標準。

　　比如，你認為某個東西有價值，另一個東西沒有價值，覺得這個人很可愛，那個人很討厭，這些判斷的過程都被你的情緒處理過。我們看到的不是客觀事實，每個人都活在自己的情緒和設(shè)定范圍之內(nèi)。環(huán)境符合我們的設(shè)定、滿足我們的需求，我們就覺得開心；環(huán)境和我們的需求沖突，我們就覺得痛苦。

　　對于自身的錯誤認定是很多煩惱產(chǎn)生的根源。我們每天都會遇到很多問題，這些問題能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生影響的關(guān)鍵在哪里？就在于我們用什么樣的觀念看待這些問題，用什么樣的心態(tài)面對這些問題，而不是這個事件本身。與自我緊緊*起來，你會覺得“這就是我的想法，我的想法必須保持一定的*性”，當這個想法受到抵觸，你受到的沖擊就特別大，引發(fā)的煩惱也特別重。這樣一來，你內(nèi)心的回旋余地就很小了。

　　大多數(shù)人會在內(nèi)心的情緒里介入自我的成分，當情緒生起時容易陷進去，而且找出很多理由讓情緒變得越來越大。這樣不停地發(fā)展不良情緒，人生的痛苦就會沒有盡頭。

　　情緒并不是你，它只是和你有一定關(guān)系。不良情緒是內(nèi)心錯誤觀念的產(chǎn)物，就像身上長出的毒瘤。有了這樣的認識，你可以對情緒進行觀察，與情緒保持距離。缺乏智慧的觀照，你的情緒就會變成你的一切。

　　（三）輪回之河

　　古印度的宗教與哲學關(guān)注的內(nèi)容，和中國哲學、西方哲學關(guān)注的重點不同。古印度宗教哲學最關(guān)注的核心是輪回與解脫。

　　釋迦牟尼佛在世時，印度的宗教很發(fā)達，佛教以外還有九十六種宗教。那時在印度，人們普遍相信生命就是無盡的輪回。在這個問題上古印度的多種宗教已經(jīng)基本達成了共識，他們要做的主要是兩件事：

　　根據(jù)自己的修行經(jīng)驗對輪回做出詮釋

　　試圖超越輪回，走向解脫。

　　可是在當今社會上說起“輪回”這個詞，大家覺得這個概念好像有點遙遠，不少人根本不相信輪回的存在。

　　其實說清楚這個道理，并不復(fù)雜。你會發(fā)現(xiàn)這是一個很現(xiàn)實的問題。

　　輪回是一種生命現(xiàn)象。輪回代表著心靈中的一種重復(fù)，而且是低級的重復(fù)。輪回的根源在我們的內(nèi)心。內(nèi)心推動輪回的是兩種力量，一是渴求，一是執(zhí)著。

　　這兩種力量不斷重復(fù)，這種重復(fù)不斷升級。由于這兩種力量對生命的作用力越來越大，到了后來你的事業(yè)甚至會成為你生命的支撐點。

　　經(jīng)商的人是這樣，搞藝術(shù)的人也這樣，每個行當?shù)娜硕际沁@樣，大家都在各自追求的領(lǐng)域里面使勁輪回。生命就在這樣的追求中重復(fù)下去，在重復(fù)的過程中繼續(xù)強化這種需求的力量。這種輪回的力量推動著你生生不已。佛法并不認為是神決定了我們的命運。佛法對世界的解釋是因緣因果，核心內(nèi)容就是“業(yè)”。

　　（四）直面現(xiàn)實

　　生命蘊涵著各種各樣的力量。

　　無明代表一種強大的蒙昧的力量，這使人們看不清楚自己的生命。

　　還有貪欲的力量。各種各樣的對外界的需求，對財色名食睡的需求，對地位的需求，對情感的需求……這些需求推動著你不停地向外追逐，在追逐中又不斷制造需求。

　　還有情緒的力量。這些力量共同組成了生命的瀑流。

　　在這種瀑流的沖刷之下，我們千方百計地滿足需求，逃避恐懼。比如沒有安全感的時候，大家總想著多賺錢，賺了錢多買點保險，等等。還有的時候，我們用各種各樣的娛樂讓自己暫時忘記痛苦。但我們很少回頭審視：“恐懼”是什么東西？“沒有安全感”又是什么東西？是否多買保險就有等于有了安全感？是否逃避恐懼就沒有了恐懼？

　　因為科技的發(fā)展、文明的進步，現(xiàn)在的人解決問題的能力很強。但是現(xiàn)在的人制造問題的能力更強。社會問題很多，因為我們從來就沒有直面問題的根源。所有問題的根源在哪里？就是內(nèi)心的焦慮和恐懼。這個問題一般人都不敢面對，一天到晚都在逃避，拼命逃避。

　　逃避不是解決問題的辦法。佛陀對這個問題是怎么解決的呢？《阿含經(jīng)》記載，佛陀在深林里修行時如何面對恐懼。當佛陀禪修時恐懼生起，他不改變姿態(tài)，繼續(xù)禪修，回光返照，觀察恐懼�？纯纯謶质且环N什么心理？它到底能對我怎么樣？運用智慧的覺照直面現(xiàn)實，恐懼終將消失

　　禪宗二祖向達摩祖師請教如何安心，達摩曰：“將心來，與汝安�！辈话驳男氖鞘裁矗慨斈阆騼�(nèi)審視，你會發(fā)現(xiàn)不安的心了不可得，根本找不到。這就是佛法的禪修，幫助我們直面內(nèi)心的情緒和糾結(jié)。這些情緒是沒有根的，它的產(chǎn)生來源于錯誤的設(shè)定。

　�。�五）自我治療

　　每個人的內(nèi)心都具有覺悟的潛質(zhì)，每個人都有解除迷惑煩惱的能力，也就是說每個生命都具有自我拯救的能力。

　　誰是的心理治療師？佛法的智慧告訴大家：你自己才是你的治療師。

　　無論是從身體的角度還是心理的角度來說，我們都具備自愈的能力。優(yōu)秀的心理醫(yī)生所做的工作就是疏導(dǎo)，幫助來訪者獲得內(nèi)在自我治療的一種正向心理。傳統(tǒng)的中醫(yī)也是給病人做一個疏導(dǎo)，讓身體恢復(fù)本身的潛能。

　　佛陀不是一位發(fā)明者，他是一位發(fā)現(xiàn)者。無論佛陀是否出世，佛法的真理都存在，佛陀出世的意義就在于把真理給大家開顯出來。佛教開顯的真理其實是超越佛教的，佛法提供的是普世的智慧和道德。

　　既然佛法的真理是超越佛教的，為什么我們還要篤信佛教、學習佛法呢？因為只有通過佛教的這個渠道才能很好地認識真理。不學佛，我們很難找到一種方式了解生命是怎么回事，這就是學佛的意義所在。如果我們以為憑借凡夫的錯誤觀念和胡思亂想就能觸及生命的本質(zhì)，那就太自不量力了。

　　佛陀一生說法的目的何在？《法華經(jīng)》中說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世”。這里講的“大事因緣”就是引導(dǎo)眾生悟入佛的知見。