【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #當(dāng)恩格斯老了，他在想什么？#】19世紀90年代，歐美主要資本主義國家已接近完成向壟斷資本主義的過渡，并出現(xiàn)一系列新的社會現(xiàn)象。恩格斯敏銳地觀察到了這些新的時代變化，對資本主義發(fā)展和社會主義運動過程中的一系列問題作了深層次的思考，用新的判斷修正和取代了過時的結(jié)論，這在他晚年的許多著作和序言中都有所涉及和反映。
資本的發(fā)展正“向正義和仁愛讓步”
1892年，當(dāng)《英國工人階級狀況》出版德文第2版時，恩格斯敏銳地覺察到了世界資本主義的新變化，而書中所描寫的情況“現(xiàn)在在很多方面都已經(jīng)成為過去”，因此在該版序言中他說道：“本書在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治方面的總的理論觀點，和我現(xiàn)在的觀點絕不是完全一致的�！彼庾R到這種變化必然影響到整個歷史發(fā)展的進程和無產(chǎn)階級解放斗爭的策略，所以需要對資本主義發(fā)展的新現(xiàn)象作重新認識。
隨著新的交通工具的應(yīng)用，創(chuàng)造了以前只是潛在的世界市場，資本主義生產(chǎn)和經(jīng)營的方式也獲得了巨大和空前的發(fā)展�！芭c這樣的發(fā)展程度相一致的是，大工業(yè)從表面看來也變得講道德了�！痹谏a(chǎn)領(lǐng)域，對資本家來說，“事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)不允許再使用這些低劣的謀取金錢的手段；擁資百萬的工廠主有比在這些小算盤上浪費時間更為重要的事情要做”，早年資本家對工人使用的那種小規(guī)模的額外*不但已經(jīng)毫無意義，而且成了大展宏圖的嚴重障礙。在商業(yè)流通領(lǐng)域，那些低劣的手腕和花招曾被看做本國生意場上的智慧頂峰，但已不適用于彼此緊密聯(lián)系和制約的廣闊市場�！百Y本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙和欺詐手段�！币驗椤澳抢飼r間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于*的狂熱，而純粹是為了不白費時間和辛勞。”這也正是資本主義市場經(jīng)濟中信用制度的秘密所在。
在工廠主對待工人的關(guān)系上也發(fā)生了同樣的變化。在恩格斯看來，資產(chǎn)階級為了獲取的利潤，在競爭中更具優(yōu)勢，漸漸產(chǎn)生了一種“新的想法”，并采取一系列“改良措施”來改善勞資關(guān)系，使資本家與工人階級直接沖突的方式逐漸地被和平的方式所取代。恩格斯承認這是一種手段，這種手段可以使資本加速積聚在少數(shù)人手中，并且壓垮那些沒有這種額外收入就活不下去的小競爭者。但也不得不承認，所有這些都是“對正義和仁愛的讓步”，因為工廠主日益清楚地了解到：“沒有工人階級的幫助，資產(chǎn)階級永遠不能取得對國家的完全的社會統(tǒng)治和政治統(tǒng)治�！�
剝削具有“暫時的歷史正當(dāng)性”
恩格斯在《反杜林論》中提出了對“剝削”問題的看法。他認為，從歷史發(fā)展的角度去評判剝削功過的標準，就是看它是否促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。只要剝削現(xiàn)象是生產(chǎn)力更快發(fā)展的必要代價，這時的剝削關(guān)系就有存在的歷史合理性。當(dāng)一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式下吃了虧的那些人也會歡迎這種生產(chǎn)方式。不僅如此，當(dāng)這種生產(chǎn)方式對于社會還是正常的時候，滿意于這種分配的情緒，總的來說，會占支配的地位；那時即使發(fā)出了*，也只是從統(tǒng)治階級自身中發(fā)出來(圣西門、傅立葉、歐文)，而在被剝削的群眾中恰恰得不到任何響應(yīng)。只有當(dāng)這種生產(chǎn)方式已經(jīng)走完自身的沒落階段的頗大一段行程時，當(dāng)它多半已經(jīng)過時的時候，當(dāng)它的存在條件大部分已經(jīng)消失而它的后繼者已經(jīng)在敲門的時候，這種越來越不平等的分配才被認為是非正義的，只有在這個時候，人們才開始從已經(jīng)過時的事實出發(fā)訴諸所謂永恒正義。
因此，我們不能僅僅從道義上來認識或譴責(zé)剝削，經(jīng)濟學(xué)上和道義上有時是矛盾的。恩格斯認為，任何一種剝削形式在人類社會發(fā)展的一定階段都具有“暫時的歷史正當(dāng)性”。對此，1887年恩格斯在《新時代》雜志第2期上發(fā)表反駁奧地利維也納大學(xué)教授A．門格爾時，有一段極為明確的論述：“馬克思了解古代奴隸主、中世紀封建主等的歷史必然性，因而了解他們的歷史正當(dāng)性，承認他們在一定限度的歷史時期內(nèi)是人類發(fā)展的杠桿；因而馬克思也承認剝削，即占有他人勞動產(chǎn)品的暫時的歷史正當(dāng)性；但他同時證明，這種歷史的正當(dāng)性現(xiàn)在不僅消失了，而且剝削不論以什么形式繼續(xù)保存下去，已經(jīng)日益愈來愈妨礙而不是促進社會的發(fā)展，并使之卷入愈來愈激烈的沖突中�！笨梢�，只有了解了剝削的歷史必然性，才能科學(xué)地說明剝削的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史進程，才能使無產(chǎn)階級自覺地為剝削的最終消滅去積極創(chuàng)造條件。
按照憲法辦事的國家有可能和平“長入”社會主義
1890年俾斯麥的《*黨人法》被廢除以后，德國社民黨從非法轉(zhuǎn)到合法，進入了一個新的發(fā)展時期。在這樣的形勢下，該黨于同年10月召開了哈雷代表大會，決定根據(jù)新的形勢制定一個新的綱領(lǐng)。
接到綱領(lǐng)草案后，恩格斯對它進行了詳細的分析，并根據(jù)19世紀90年代初資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，對無產(chǎn)階級貧困化、資本主義生產(chǎn)的無計劃性、和平“長入”社會主義以及民主共和國的政治形式等問題提出了新的看法。針對草案中關(guān)于“無產(chǎn)者的人數(shù)和貧困越來越增長”的說法，恩格斯指出：“這樣絕對地說是不正確的。工人的組織，他們的不斷加強的抵抗，會在可能范圍內(nèi)給貧困的增長以某些遏制。”針對草案中關(guān)于“根源于資本主義私人生產(chǎn)的本質(zhì)的無計劃性”的提法，恩格斯認為，這一句需要大加改進：“由股份公司經(jīng)營的資本主義生產(chǎn)，已經(jīng)不再是私人生產(chǎn)，而是由許多人聯(lián)合負責(zé)的生產(chǎn)。如果我們從股份公司進而來看那支配著和壟斷著整個工業(yè)部門的托拉斯，那么，那里不僅沒有了私人生產(chǎn)，而且也沒有了無計劃性。”
當(dāng)時，在德國社民黨內(nèi)有人因為害怕恢復(fù)《*黨人法》，就認為根據(jù)德國目前的法律狀況足以使黨通過和平方式實現(xiàn)自己的一切要求，并力圖使黨相信“現(xiàn)代的社會正在長入社會主義”。恩格斯沒有否認舊社會和平長入新社會的可能，但他認為這是有條件的，在考慮和平“長入”社會主義的時候，首先必須考慮：“這個社會是否還要像蝦掙破自己的舊殼那樣必須從它的舊社會制度中破殼而出，并且必須用暴力來炸毀這個舊殼，是否除此之外，這個社會在德國就無須再炸毀那還是半*制度的、而且是混亂得不可言狀的政治制度的桎梏�？梢栽O(shè)想，在人民代議機關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里，舊社會有可能和平長入新社會，比如在法國和美國那樣的民主共和國，在英國那樣的君主國。”以上這些修改意見，對德國社民黨制定黨綱起了重要的指導(dǎo)作用，是在新的歷史時期對科學(xué)社會主義理論的重要發(fā)展。
設(shè)想通過股份制實現(xiàn)社會主義
19世紀70年代以后，馬克思看到“信用制度是資本主義的私人企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化為資本主義的股份公司的主要基礎(chǔ)”，并詳細說明了“信用制度怎樣產(chǎn)生出聯(lián)合的資本”，它通過銀行和交易所“把那些分散在社會表面上的大大小小的貨幣資金吸引到單個的或聯(lián)合的資本家手中”，最后轉(zhuǎn)化為一個實現(xiàn)資本集中的龐大的社會機構(gòu)。
馬克思認為，首先，股份公司的出現(xiàn)促進了資本的集中和生產(chǎn)的發(fā)展，“從而成為社會積累的新的強有力的杠桿”；其次，股份資本是那種本身建立在社會生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動力的社會集中為前提的資本，在這里直接取得了社會資本的形式，“這是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄”；再次，股份公司最重要的特征是資本所有權(quán)和資本經(jīng)營權(quán)的分離，兩權(quán)分離打破了傳統(tǒng)的獨資或合伙自營的經(jīng)營管理形式，有利于實現(xiàn)經(jīng)營管理的專業(yè)化和社會化；最后，股份公司是通向一種新的生產(chǎn)方式的單純過渡點�？梢钥闯�，馬克思在19世紀60年代以前認為資本主義基本矛盾的對立和對抗是不可克服的，而到了90年代《資本論》第3卷出版時，至少可以看到一種積極的、非對抗的解決這一矛盾的形式，逐步形成了關(guān)于在經(jīng)濟上通過股份制以實現(xiàn)社會主義的設(shè)想。
恩格斯在整理《資本論》第3卷時，對馬克思生前還未能看到卻已初見端倪的股份公司的新發(fā)展作了重要補充，指出“自從馬克思寫了上面這些話以來，大家知道，一些新的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的形式發(fā)展起來了。這些形式代表著股份公司的二次方和三次方�！谟行┎块T，只要生產(chǎn)發(fā)展的程度允許的話，就把該部門的全部生產(chǎn)，集中成為一個大股份公司，實行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。……競爭已經(jīng)為壟斷所代替，并且已經(jīng)最令人鼓舞地為將來由整個社會即全民族來實行剝奪做好了準備。”這里說明了兩點：一是股份公司作為資本主義發(fā)展的壟斷組織，其規(guī)模已今非昔比，已經(jīng)是馬克思曾經(jīng)提及過的那種股份公司的“二次方”或“三次方”；二是作為資本主義壟斷組織的股份公司的出現(xiàn)，必將發(fā)揮出一種重要的歷史作用，那就是“為將來由整個社會即全民族來實行剝奪做好了準備”。
普選權(quán)已由欺騙的工具變?yōu)榻夥诺墓ぞ?/strong>
1894年，恩格斯在《馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》中，探索了在新的歷史條件下無產(chǎn)階級斗爭的新方式。他指出，德國社民黨利用1866年實行的普選權(quán)，取得了驚人的成就。“他們給了世界各國同志們一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)�！倍鞲袼拐J為，普選權(quán)是無產(chǎn)階級斗爭的一種新方式，它“由向來是欺騙的工具變?yōu)榻夥诺墓ぞ摺�。這表明：“在資產(chǎn)階級用來組織其統(tǒng)治的國家機構(gòu)中，也有一些東西是工人階級能夠用來對這些機構(gòu)本身作斗爭的�！�
恩格斯認為，普選權(quán)之所以成為無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式，最主要的是因為斗爭的條件已發(fā)生了本質(zhì)上的變化，1848年革命時期的巷戰(zhàn)方式已經(jīng)陳舊了，“實行突然襲擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實現(xiàn)革命的時代，已經(jīng)過去�！钡匀缓敛粍訐u地堅持這樣的信念：“不言而喻，我們的外國同志們沒有放棄自己的革命權(quán)。須知革命權(quán)是的真正‘歷史權(quán)利’——是所有現(xiàn)代國家無一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的權(quán)利�！边@是晚年恩格斯對無產(chǎn)階級斗爭策略所作的重大貢獻。
但是，在單行本還未出版前，《前進報》發(fā)表了一篇題為《目前革命應(yīng)怎樣進行》的社論，從《導(dǎo)言》中斷章取義地摘錄了幾段話，仿佛恩格斯是“無論如何要守法”的捍衛(wèi)者。恩格斯看到后非常氣憤，在給拉法格的信中指出，“李卜克內(nèi)西剛剛和我開了一個很妙的玩笑。他從我給馬克思關(guān)于1848～1850年的法國的幾篇文章寫的導(dǎo)言中，摘引了所有能為他的、無論如何是和平的和反暴力的策略進行辯護的東西。近來，特別是目前柏林正在準備非常法的時候，他喜歡宣傳這個策略。但我談的這個策略僅僅是針對今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對法國、比利時、意大利、奧地利來說，這個策略就不能整個采用。就是對德國，明天它也可能就不適用了。……可惜李卜克內(nèi)西看到的只是白或黑，色調(diào)的差別對他來說是不存在的。”
民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式
無產(chǎn)階級專政的國家應(yīng)當(dāng)采取什么樣的政體形式，是馬克思主義國家學(xué)說的重要組成部分。恩格斯晚年在《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中提出了一個新的觀點：“如果說有什么是毋庸置疑的，那就是，我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式�！�
1894年3月6日，恩格斯給拉法格寫信，再次強調(diào)不要把形式同內(nèi)容混淆，不要被那些鼓吹可以利用資產(chǎn)階級共和國來實現(xiàn)社會主義的論調(diào)所迷惑。他寫道：“對無產(chǎn)階級來說，共和國和君主國不同的地方僅僅在于，共和國是無產(chǎn)階級將來進行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式。……但是，共和國像其他任何政體一樣，是由它的內(nèi)容決定的；只要它是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治形式，它就同任何君主國一樣敵視我們(撇開敵視的形式不談)。因此，無論把它看做本質(zhì)上是一種社會主義的形式，還是當(dāng)它還被資產(chǎn)階級掌握時，就把社會主義的使命委托給它，都是毫無根據(jù)的幻想。我們可以迫使它作出某些讓步，但是決不能把我們自己的工作交給它去完成；即使我們能夠通過一個強大得隨時就能使自己變?yōu)槎鄶?shù)派的少數(shù)派去監(jiān)督它，也不能那樣做�！�
可見，恩格斯在無產(chǎn)階級專政形式問題上的一個重要發(fā)展，就是進一步闡明了無產(chǎn)階級國家同資產(chǎn)階級國家在政體上的歷史聯(lián)系，肯定兩者之間除了本質(zhì)區(qū)別外，還有歷史的繼承性。當(dāng)然，國家的政權(quán)組織形式是受國家性質(zhì)即國家的階級本質(zhì)決定的，像其他任何政體一樣，共和國也取決于它的內(nèi)容。
較低的社會形式不能產(chǎn)生出未來的社會主義社會
關(guān)于*公社的未來走向，恩格斯曾在1875年發(fā)表了《論*的社會問題》。1894年1月恩格斯在把《論*的社會問題》一文收入《〈人民國家報〉國際問題論文集(1871～1875)》時，專門為之撰寫了一篇《跋》。在該文中，恩格斯談到了特卡喬夫，抨擊他“據(jù)說舊的經(jīng)濟世界不是從西歐無產(chǎn)階級的斗爭中而是從*農(nóng)民的最內(nèi)在的東西中得到它的新生”這種幼稚觀點。車爾尼雪夫斯基也把*農(nóng)民公社看做從現(xiàn)存社會形式過渡到新的發(fā)展階段的手段：“*是應(yīng)當(dāng)像自由派所希望的那樣，首先摧毀農(nóng)民公社以過渡到資本主義制度呢，還是與此相反，發(fā)展它所特有的歷史條件，就可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果�！倍鞲袼箘t斷然否定了農(nóng)民公社本身存在著向較高的公有制形式過渡的因素。
恩格斯的上述思想與其在《*者文獻》中所表述的思想基本上是一致的。這表明他始終強調(diào)的是西方無產(chǎn)階級革命的決定性意義，而不贊成東方社會跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的看法。在肯定*公社發(fā)展的兩種可能性時，恩格斯更強調(diào)社會發(fā)展道路的一般規(guī)律。他指出：“較低的經(jīng)濟發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問題和沖突，這在歷是不可能的�！鄙a(chǎn)資料的共同所有和使用，并不會使較低的社會形式能夠從自己本身產(chǎn)生出未來的社會主義社會，后者是資本主義社會的最獨特的最后的產(chǎn)物。“每一種特定的經(jīng)濟形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟形態(tài)的問題，那是十分荒謬的�！边@就是說，社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程。
但是，恩格斯承認落后國家在一定條件下可以縮短發(fā)展的進程，他對之作了解釋：“當(dāng)西歐各國人民的無產(chǎn)階級取得勝利和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有之后，那些剛剛進入資本主義生產(chǎn)而仍然保全了氏族制度或氏族制度殘余的國家，可以利用公有制的殘余和與之相適應(yīng)的人民風(fēng)尚作為強大的手段，來大大縮短自己向社會主義社會發(fā)展的過程，并避免我們在西歐開辟道路時所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭。”
未來社會的特征是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論
1886年1月26日，費邊社領(lǐng)導(dǎo)人E．皮斯給恩格斯寫了一封短箋，請求恩格斯為費邊社準備出版的小冊子《什么是社會主義?》寫一篇文章，簡要敘述一下社會主義者提出的經(jīng)濟、社會和政治的基本要求。第二天，恩格斯在給E．皮斯的回信中聲明：“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值�！�1890年8月16日，德國布雷斯勞大學(xué)教授O.伯尼爾為準備有關(guān)社會主義的演講，寫信請教恩格斯。恩格斯在答信中指出，“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制(先是國家的)基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)�！笨梢�，恩格斯沒有把社會主義看成一個凝固的形態(tài)，而是一個充滿辯證運動的、經(jīng)常變化和改革的有機整體。
1893年5月13日，法國《費加羅報》刊登了該刊記者對恩格斯的一篇訪談。當(dāng)記者問到“你們德國社會黨人給自己提出什么樣的最終目標呢?”時，恩格斯注視了一會兒記者，然后說：“我們沒有最終目標。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了�！边@是晚年恩格斯一再強調(diào)的方*原則。
“自由人聯(lián)合體”是未來社會主義新紀元的基本思想
“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義的核心概念。在《萊茵報》時期，在論述國家的內(nèi)容與作用時，馬克思第一次用“自由人聯(lián)合體”指稱自己的國家觀，認為國家的目的和實質(zhì)內(nèi)容就是要培養(yǎng)理性的自由人，實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，將人從宗教的*下解放出來。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思恩格斯在闡述“個人自由”與“共同體”之間的關(guān)系時指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由�！�1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中推出了一個經(jīng)典性結(jié)論，標志著“自由人聯(lián)合體”思想的正式形成。
馬克思逝世后，恩格斯還是念念不忘這一馬克思主義的核心思想。1894年1月3日，一位意大利記者G．卡內(nèi)帕請求恩格斯為新創(chuàng)辦的《新紀元》周刊找一段題詞，用簡短的字句來表述未來的社會主義新紀元的基本思想，以別于意大利詩人但丁曾說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀元。1月9日，恩格斯在G.卡內(nèi)帕來信的背面寫了回信的草稿，他坦言：“要用幾句話來概括未來新時代的精神，而又不墮入空想主義或者不流于空泛辭藻，幾乎是不可能的。”但是經(jīng)過認真思考后，恩格斯還是作了明確的回答：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。我認為，馬克思是當(dāng)代能夠和那位偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者。但是，除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！�
恩格斯認為，消滅資本主義所有制，擺脫任何剝削，是個人真正自由、個人與社會內(nèi)在的有機聯(lián)系以及人的一切能力和才干充分發(fā)展的基本的決定性條件。他認為，社會主義社會的這種偉大的人道主義是未來新紀元的基本思想。
