【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #當(dāng)恩格斯老了，他在想什么？#】19世紀(jì)90年代，歐美主要資本主義國(guó)家已接近完成向壟斷資本主義的過(guò)渡，并出現(xiàn)一系列新的社會(huì)現(xiàn)象。恩格斯敏銳地觀察到了這些新的時(shí)代變化，對(duì)資本主義發(fā)展和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一系列問(wèn)題作了深層次的思考，用新的判斷修正和取代了過(guò)時(shí)的結(jié)論，這在他晚年的許多著作和序言中都有所涉及和反映。
資本的發(fā)展正“向正義和仁愛讓步”
1892年，當(dāng)《英國(guó)工人階級(jí)狀況》出版德文第2版時(shí)，恩格斯敏銳地覺察到了世界資本主義的新變化，而書中所描寫的情況“現(xiàn)在在很多方面都已經(jīng)成為過(guò)去”，因此在該版序言中他說(shuō)道：“本書在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治方面的總的理論觀點(diǎn)，和我現(xiàn)在的觀點(diǎn)絕不是完全一致的。”他意識(shí)到這種變化必然影響到整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的策略，所以需要對(duì)資本主義發(fā)展的新現(xiàn)象作重新認(rèn)識(shí)。
隨著新的交通工具的應(yīng)用，創(chuàng)造了以前只是潛在的世界市場(chǎng)，資本主義生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的方式也獲得了巨大和空前的發(fā)展�！芭c這樣的發(fā)展程度相一致的是，大工業(yè)從表面看來(lái)也變得講道德了�！痹谏a(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，“事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)不允許再使用這些低劣的謀取金錢的手段；擁資百萬(wàn)的工廠主有比在這些小算盤上浪費(fèi)時(shí)間更為重要的事情要做”，早年資本家對(duì)工人使用的那種小規(guī)模的額外*不但已經(jīng)毫無(wú)意義，而且成了大展宏圖的嚴(yán)重障礙。在商業(yè)流通領(lǐng)域，那些低劣的手腕和花招曾被看做本國(guó)生意場(chǎng)上的智慧頂峰，但已不適用于彼此緊密聯(lián)系和制約的廣闊市場(chǎng)�！百Y本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙和欺詐手段�！币�?yàn)椤澳抢飼r(shí)間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于*的狂熱，而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和辛勞。”這也正是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信用制度的秘密所在。
在工廠主對(duì)待工人的關(guān)系上也發(fā)生了同樣的變化。在恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)為了獲取的利潤(rùn)，在競(jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)，漸漸產(chǎn)生了一種“新的想法”，并采取一系列“改良措施”來(lái)改善勞資關(guān)系，使資本家與工人階級(jí)直接沖突的方式逐漸地被和平的方式所取代。恩格斯承認(rèn)這是一種手段，這種手段可以使資本加速積聚在少數(shù)人手中，并且壓垮那些沒有這種額外收入就活不下去的小競(jìng)爭(zhēng)者。但也不得不承認(rèn)，所有這些都是“對(duì)正義和仁愛的讓步”，因?yàn)楣S主日益清楚地了解到：“沒有工人階級(jí)的幫助，資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)不能取得對(duì)國(guó)家的完全的社會(huì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。”
剝削具有“暫時(shí)的歷史正當(dāng)性”
恩格斯在《反杜林論》中提出了對(duì)“剝削”問(wèn)題的看法。他認(rèn)為，從歷史發(fā)展的角度去評(píng)判剝削功過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。只要?jiǎng)兿鳜F(xiàn)象是生產(chǎn)力更快發(fā)展的必要代價(jià)，這時(shí)的剝削關(guān)系就有存在的歷史合理性。當(dāng)一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時(shí)候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式下吃了虧的那些人也會(huì)歡迎這種生產(chǎn)方式。不僅如此，當(dāng)這種生產(chǎn)方式對(duì)于社會(huì)還是正常的時(shí)候，滿意于這種分配的情緒，總的來(lái)說(shuō)，會(huì)占支配的地位；那時(shí)即使發(fā)出了*，也只是從統(tǒng)治階級(jí)自身中發(fā)出來(lái)(圣西門、傅立葉、歐文)，而在被剝削的群眾中恰恰得不到任何響應(yīng)。只有當(dāng)這種生產(chǎn)方式已經(jīng)走完自身的沒落階段的頗大一段行程時(shí)，當(dāng)它多半已經(jīng)過(guò)時(shí)的時(shí)候，當(dāng)它的存在條件大部分已經(jīng)消失而它的后繼者已經(jīng)在敲門的時(shí)候，這種越來(lái)越不平等的分配才被認(rèn)為是非正義的，只有在這個(gè)時(shí)候，人們才開始從已經(jīng)過(guò)時(shí)的事實(shí)出發(fā)訴諸所謂永恒正義。
因此，我們不能僅僅從道義上來(lái)認(rèn)識(shí)或譴責(zé)剝削，經(jīng)濟(jì)學(xué)上和道義上有時(shí)是矛盾的。恩格斯認(rèn)為，任何一種剝削形式在人類社會(huì)發(fā)展的一定階段都具有“暫時(shí)的歷史正當(dāng)性”。對(duì)此，1887年恩格斯在《新時(shí)代》雜志第2期上發(fā)表反駁奧地利維也納大學(xué)教授A．門格爾時(shí)，有一段極為明確的論述：“馬克思了解古代奴隸主、中世紀(jì)封建主等的歷史必然性，因而了解他們的歷史正當(dāng)性，承認(rèn)他們?cè)谝欢ㄏ薅鹊臍v史時(shí)期內(nèi)是人類發(fā)展的杠桿；因而馬克思也承認(rèn)剝削，即占有他人勞動(dòng)產(chǎn)品的暫時(shí)的歷史正當(dāng)性；但他同時(shí)證明，這種歷史的正當(dāng)性現(xiàn)在不僅消失了，而且剝削不論以什么形式繼續(xù)保存下去，已經(jīng)日益愈來(lái)愈妨礙而不是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，并使之卷入愈來(lái)愈激烈的沖突中�！笨梢�，只有了解了剝削的歷史必然性，才能科學(xué)地說(shuō)明剝削的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史進(jìn)程，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺地為剝削的最終消滅去積極創(chuàng)造條件。
按照憲法辦事的國(guó)家有可能和平“長(zhǎng)入”社會(huì)主義
1890年俾斯麥的《*黨人法》被廢除以后，德國(guó)社民黨從非法轉(zhuǎn)到合法，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。在這樣的形勢(shì)下，該黨于同年10月召開了哈雷代表大會(huì)，決定根據(jù)新的形勢(shì)制定一個(gè)新的綱領(lǐng)。
接到綱領(lǐng)草案后，恩格斯對(duì)它進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并根據(jù)19世紀(jì)90年代初資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化、資本主義生產(chǎn)的無(wú)計(jì)劃性、和平“長(zhǎng)入”社會(huì)主義以及民主共和國(guó)的政治形式等問(wèn)題提出了新的看法。針對(duì)草案中關(guān)于“無(wú)產(chǎn)者的人數(shù)和貧困越來(lái)越增長(zhǎng)”的說(shuō)法，恩格斯指出：“這樣絕對(duì)地說(shuō)是不正確的。工人的組織，他們的不斷加強(qiáng)的抵抗，會(huì)在可能范圍內(nèi)給貧困的增長(zhǎng)以某些遏制�！贬槍�(duì)草案中關(guān)于“根源于資本主義私人生產(chǎn)的本質(zhì)的無(wú)計(jì)劃性”的提法，恩格斯認(rèn)為，這一句需要大加改進(jìn)：“由股份公司經(jīng)營(yíng)的資本主義生產(chǎn)，已經(jīng)不再是私人生產(chǎn)，而是由許多人聯(lián)合負(fù)責(zé)的生產(chǎn)。如果我們從股份公司進(jìn)而來(lái)看那支配著和壟斷著整個(gè)工業(yè)部門的托拉斯，那么，那里不僅沒有了私人生產(chǎn)，而且也沒有了無(wú)計(jì)劃性�！�
當(dāng)時(shí)，在德國(guó)社民黨內(nèi)有人因?yàn)楹ε禄謴?fù)《*黨人法》，就認(rèn)為根據(jù)德國(guó)目前的法律狀況足以使黨通過(guò)和平方式實(shí)現(xiàn)自己的一切要求，并力圖使黨相信“現(xiàn)代的社會(huì)正在長(zhǎng)入社會(huì)主義”。恩格斯沒有否認(rèn)舊社會(huì)和平長(zhǎng)入新社會(huì)的可能，但他認(rèn)為這是有條件的，在考慮和平“長(zhǎng)入”社會(huì)主義的時(shí)候，首先必須考慮：“這個(gè)社會(huì)是否還要像蝦掙破自己的舊殼那樣必須從它的舊社會(huì)制度中破殼而出，并且必須用暴力來(lái)炸毀這個(gè)舊殼，是否除此之外，這個(gè)社會(huì)在德國(guó)就無(wú)須再炸毀那還是半*制度的、而且是混亂得不可言狀的政治制度的桎梏�？梢栽O(shè)想，在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國(guó)家里，舊社會(huì)有可能和平長(zhǎng)入新社會(huì)，比如在法國(guó)和美國(guó)那樣的民主共和國(guó)，在英國(guó)那樣的君主國(guó)�！币陨线@些修改意見，對(duì)德國(guó)社民黨制定黨綱起了重要的指導(dǎo)作用，是在新的歷史時(shí)期對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重要發(fā)展。
設(shè)想通過(guò)股份制實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義
19世紀(jì)70年代以后，馬克思看到“信用制度是資本主義的私人企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化為資本主義的股份公司的主要基礎(chǔ)”，并詳細(xì)說(shuō)明了“信用制度怎樣產(chǎn)生出聯(lián)合的資本”，它通過(guò)銀行和交易所“把那些分散在社會(huì)表面上的大大小小的貨幣資金吸引到單個(gè)的或聯(lián)合的資本家手中”，最后轉(zhuǎn)化為一個(gè)實(shí)現(xiàn)資本集中的龐大的社會(huì)機(jī)構(gòu)。
馬克思認(rèn)為，首先，股份公司的出現(xiàn)促進(jìn)了資本的集中和生產(chǎn)的發(fā)展，“從而成為社會(huì)積累的新的強(qiáng)有力的杠桿”；其次，股份資本是那種本身建立在社會(huì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的社會(huì)集中為前提的資本，在這里直接取得了社會(huì)資本的形式，“這是作為私人財(cái)產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄”；再次，股份公司最重要的特征是資本所有權(quán)和資本經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，兩權(quán)分離打破了傳統(tǒng)的獨(dú)資或合伙自營(yíng)的經(jīng)營(yíng)管理形式，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)管理的專業(yè)化和社會(huì)化；最后，股份公司是通向一種新的生產(chǎn)方式的單純過(guò)渡點(diǎn)。可以看出，馬克思在19世紀(jì)60年代以前認(rèn)為資本主義基本矛盾的對(duì)立和對(duì)抗是不可克服的，而到了90年代《資本論》第3卷出版時(shí)，至少可以看到一種積極的、非對(duì)抗的解決這一矛盾的形式，逐步形成了關(guān)于在經(jīng)濟(jì)上通過(guò)股份制以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的設(shè)想。
恩格斯在整理《資本論》第3卷時(shí)，對(duì)馬克思生前還未能看到卻已初見端倪的股份公司的新發(fā)展作了重要補(bǔ)充，指出“自從馬克思寫了上面這些話以來(lái)，大家知道，一些新的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的形式發(fā)展起來(lái)了。這些形式代表著股份公司的二次方和三次方�！谟行┎块T，只要生產(chǎn)發(fā)展的程度允許的話，就把該部門的全部生產(chǎn)，集中成為一個(gè)大股份公司，實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)�！�(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)為壟斷所代替，并且已經(jīng)最令人鼓舞地為將來(lái)由整個(gè)社會(huì)即全民族來(lái)實(shí)行剝奪做好了準(zhǔn)備�！边@里說(shuō)明了兩點(diǎn)：一是股份公司作為資本主義發(fā)展的壟斷組織，其規(guī)模已今非昔比，已經(jīng)是馬克思曾經(jīng)提及過(guò)的那種股份公司的“二次方”或“三次方”；二是作為資本主義壟斷組織的股份公司的出現(xiàn)，必將發(fā)揮出一種重要的歷史作用，那就是“為將來(lái)由整個(gè)社會(huì)即全民族來(lái)實(shí)行剝奪做好了準(zhǔn)備”。
普選權(quán)已由欺騙的工具變?yōu)榻夥诺墓ぞ?/strong>
1894年，恩格斯在《馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》中，探索了在新的歷史條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的新方式。他指出，德國(guó)社民黨利用1866年實(shí)行的普選權(quán)，取得了驚人的成就�！八麄兘o了世界各國(guó)同志們一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)�！倍鞲袼拐J(rèn)為，普選權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的一種新方式，它“由向來(lái)是欺騙的工具變?yōu)榻夥诺墓ぞ摺�。這表明：“在資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)組織其統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)構(gòu)中，也有一些東西是工人階級(jí)能夠用來(lái)對(duì)這些機(jī)構(gòu)本身作斗爭(zhēng)的�！�
恩格斯認(rèn)為，普選權(quán)之所以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式，最主要的是因?yàn)槎窢?zhēng)的條件已發(fā)生了本質(zhì)上的變化，1848年革命時(shí)期的巷戰(zhàn)方式已經(jīng)陳舊了，“實(shí)行突然襲擊的時(shí)代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去�！钡匀缓敛粍�(dòng)搖地堅(jiān)持這樣的信念：“不言而喻，我們的外國(guó)同志們沒有放棄自己的革命權(quán)。須知革命權(quán)是的真正‘歷史權(quán)利’——是所有現(xiàn)代國(guó)家無(wú)一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來(lái)的權(quán)利�！边@是晚年恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略所作的重大貢獻(xiàn)。
但是，在單行本還未出版前，《前進(jìn)報(bào)》發(fā)表了一篇題為《目前革命應(yīng)怎樣進(jìn)行》的社論，從《導(dǎo)言》中斷章取義地摘錄了幾段話，仿佛恩格斯是“無(wú)論如何要守法”的捍衛(wèi)者。恩格斯看到后非常氣憤，在給拉法格的信中指出，“李卜克內(nèi)西剛剛和我開了一個(gè)很妙的玩笑。他從我給馬克思關(guān)于1848～1850年的法國(guó)的幾篇文章寫的導(dǎo)言中，摘引了所有能為他的、無(wú)論如何是和平的和反暴力的策略進(jìn)行辯護(hù)的東西。近來(lái)，特別是目前柏林正在準(zhǔn)備非常法的時(shí)候，他喜歡宣傳這個(gè)策略。但我談的這個(gè)策略僅僅是針對(duì)今天的德國(guó)，而且還有重大的附帶條件。對(duì)法國(guó)、比利時(shí)、意大利、奧地利來(lái)說(shuō)，這個(gè)策略就不能整個(gè)采用。就是對(duì)德國(guó)，明天它也可能就不適用了�！上Ю畈房藘�(nèi)西看到的只是白或黑，色調(diào)的差別對(duì)他來(lái)說(shuō)是不存在的�！�
民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取什么樣的政體形式，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。恩格斯晚年在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)：“如果說(shuō)有什么是毋庸置疑的，那就是，我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和國(guó)這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式�！�
1894年3月6日，恩格斯給拉法格寫信，再次強(qiáng)調(diào)不要把形式同內(nèi)容混淆，不要被那些鼓吹可以利用資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的論調(diào)所迷惑。他寫道：“對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，共和國(guó)和君主國(guó)不同的地方僅僅在于，共和國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式。……但是，共和國(guó)像其他任何政體一樣，是由它的內(nèi)容決定的；只要它是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治形式，它就同任何君主國(guó)一樣敵視我們(撇開敵視的形式不談)。因此，無(wú)論把它看做本質(zhì)上是一種社會(huì)主義的形式，還是當(dāng)它還被資產(chǎn)階級(jí)掌握時(shí)，就把社會(huì)主義的使命委托給它，都是毫無(wú)根據(jù)的幻想。我們可以迫使它作出某些讓步，但是決不能把我們自己的工作交給它去完成；即使我們能夠通過(guò)一個(gè)強(qiáng)大得隨時(shí)就能使自己變?yōu)槎鄶?shù)派的少數(shù)派去監(jiān)督它，也不能那樣做�！�
可見，恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政形式問(wèn)題上的一個(gè)重要發(fā)展，就是進(jìn)一步闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家同資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在政體上的歷史聯(lián)系，肯定兩者之間除了本質(zhì)區(qū)別外，還有歷史的繼承性。當(dāng)然，國(guó)家的政權(quán)組織形式是受國(guó)家性質(zhì)即國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)決定的，像其他任何政體一樣，共和國(guó)也取決于它的內(nèi)容。
較低的社會(huì)形式不能產(chǎn)生出未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)
關(guān)于*公社的未來(lái)走向，恩格斯曾在1875年發(fā)表了《論*的社會(huì)問(wèn)題》。1894年1月恩格斯在把《論*的社會(huì)問(wèn)題》一文收入《〈人民國(guó)家報(bào)〉國(guó)際問(wèn)題論文集(1871～1875)》時(shí)，專門為之撰寫了一篇《跋》。在該文中，恩格斯談到了特卡喬夫，抨擊他“據(jù)說(shuō)舊的經(jīng)濟(jì)世界不是從西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中而是從*農(nóng)民的最內(nèi)在的東西中得到它的新生”這種幼稚觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基也把*農(nóng)民公社看做從現(xiàn)存社會(huì)形式過(guò)渡到新的發(fā)展階段的手段：“*是應(yīng)當(dāng)像自由派所希望的那樣，首先摧毀農(nóng)民公社以過(guò)渡到資本主義制度呢，還是與此相反，發(fā)展它所特有的歷史條件，就可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果。”恩格斯則斷然否定了農(nóng)民公社本身存在著向較高的公有制形式過(guò)渡的因素。
恩格斯的上述思想與其在《*者文獻(xiàn)》中所表述的思想基本上是一致的。這表明他始終強(qiáng)調(diào)的是西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的決定性意義，而不贊成東方社會(huì)跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的看法。在肯定*公社發(fā)展的兩種可能性時(shí)，恩格斯更強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展道路的一般規(guī)律。他指出：“較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問(wèn)題和沖突，這在歷是不可能的�！鄙a(chǎn)資料的共同所有和使用，并不會(huì)使較低的社會(huì)形式能夠從自己本身產(chǎn)生出未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，后者是資本主義社會(huì)的最獨(dú)特的最后的產(chǎn)物�！懊恳环N特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問(wèn)題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問(wèn)題，那是十分荒謬的�！边@就是說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。
但是，恩格斯承認(rèn)落后國(guó)家在一定條件下可以縮短發(fā)展的進(jìn)程，他對(duì)之作了解釋：“當(dāng)西歐各國(guó)人民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得勝利和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有之后，那些剛剛進(jìn)入資本主義生產(chǎn)而仍然保全了氏族制度或氏族制度殘余的國(guó)家，可以利用公有制的殘余和與之相適應(yīng)的人民風(fēng)尚作為強(qiáng)大的手段，來(lái)大大縮短自己向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，并避免我們?cè)谖鳉W開辟道路時(shí)所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭(zhēng)。”
未來(lái)社會(huì)的特征是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論
1886年1月26日，費(fèi)邊社領(lǐng)導(dǎo)人E．皮斯給恩格斯寫了一封短箋，請(qǐng)求恩格斯為費(fèi)邊社準(zhǔn)備出版的小冊(cè)子《什么是社會(huì)主義?》寫一篇文章，簡(jiǎn)要敘述一下社會(huì)主義者提出的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的基本要求。第二天，恩格斯在給E．皮斯的回信中聲明：“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值�！�1890年8月16日，德國(guó)布雷斯勞大學(xué)教授O.伯尼爾為準(zhǔn)備有關(guān)社會(huì)主義的演講，寫信請(qǐng)教恩格斯。恩格斯在答信中指出，“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是國(guó)家的)基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”可見，恩格斯沒有把社會(huì)主義看成一個(gè)凝固的形態(tài)，而是一個(gè)充滿辯證運(yùn)動(dòng)的、經(jīng)常變化和改革的有機(jī)整體。
1893年5月13日，法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》刊登了該刊記者對(duì)恩格斯的一篇訪談。當(dāng)記者問(wèn)到“你們德國(guó)社會(huì)黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)呢?”時(shí)，恩格斯注視了一會(huì)兒記者，然后說(shuō)：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了�！边@是晚年恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)的方*原則。
“自由人聯(lián)合體”是未來(lái)社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想
“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義的核心概念。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，在論述國(guó)家的內(nèi)容與作用時(shí)，馬克思第一次用“自由人聯(lián)合體”指稱自己的國(guó)家觀，認(rèn)為國(guó)家的目的和實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是要培養(yǎng)理性的自由人，實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，將人從宗教的*下解放出來(lái)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思恩格斯在闡述“個(gè)人自由”與“共同體”之間的關(guān)系時(shí)指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由�！�1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中推出了一個(gè)經(jīng)典性結(jié)論，標(biāo)志著“自由人聯(lián)合體”思想的正式形成。
馬克思逝世后，恩格斯還是念念不忘這一馬克思主義的核心思想。1894年1月3日，一位意大利記者G．卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為新創(chuàng)辦的《新紀(jì)元》周刊找一段題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想，以別于意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。1月9日，恩格斯在G.卡內(nèi)帕來(lái)信的背面寫了回信的草稿，他坦言：“要用幾句話來(lái)概括未來(lái)新時(shí)代的精神，而又不墮入空想主義或者不流于空泛辭藻，幾乎是不可能的�！钡墙�(jīng)過(guò)認(rèn)真思考后，恩格斯還是作了明確的回答：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。我認(rèn)為，馬克思是當(dāng)代能夠和那位偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！�
恩格斯認(rèn)為，消滅資本主義所有制，擺脫任何剝削，是個(gè)人真正自由、個(gè)人與社會(huì)內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系以及人的一切能力和才干充分發(fā)展的基本的決定性條件。他認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的這種偉大的人道主義是未來(lái)新紀(jì)元的基本思想。
