【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #馬克思與哲學(xué)的初相遇#】馬克思的哲學(xué)之路開始于柏林大學(xué)。1836年，他轉(zhuǎn)學(xué)到柏林，從法學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)到哲學(xué)專業(yè)，這一轉(zhuǎn)變開始時是艱難和痛苦的。正如馬克思自己所說：“由于煩惱，我有幾天完全不能夠思考問題，就像狂人一樣在‘沖洗靈魂，沖淡茶水’的骯臟的施普雷喝水旁的花園里亂跑……由于我不得不把我所憎惡的觀點變成自己的偶像而感到苦惱，我生病了�！瘪R克思與哲學(xué)的初相遇就這樣開始了。那么，馬克思為什么會感到苦惱，他的哲學(xué)之路是如何起步的？這與柏林大學(xué)的整個黑格爾主義氛圍是分不開的，與馬克思最初的法哲學(xué)研究也是密切聯(lián)系在一起的。

　　馬克思的哲學(xué)思考是以法哲學(xué)開始的，他認為法律和哲學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，應(yīng)該研究法的哲學(xué)。于是，他寫了一個形而上學(xué)的導(dǎo)言，在寫作過程中，他面對著一個無法克服的問題：在近代哲學(xué)中存在著二元對立，即現(xiàn)實的東西和應(yīng)有的東西之間的對立。在康德、費希特思想的影響下，馬克思所建立的法的哲學(xué)正是遭遇了這種對立，法的形而上學(xué)與實際的法之間是有巨大差距的。馬克思意識到這種對立，并試圖去解決，在對德國古典哲學(xué)的大量閱讀和關(guān)注中，他注意到黑格爾哲學(xué)的魅力。黑格爾哲學(xué)正是要彌合康德哲學(xué)陷入的“物自體”與“現(xiàn)實”之間不可逾越的鴻溝，這樣，馬克思就試圖用黑格爾哲學(xué)來解決應(yīng)有與現(xiàn)實之間的對立。這里出現(xiàn)了馬克思哲學(xué)道路上的一次轉(zhuǎn)變，他由康德、費希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學(xué)，他看到了康德、費希特哲學(xué)的抽象本質(zhì)，在他們的抽象體系中，一切原則、范疇都流于空洞的形式。馬克思認為，“在生動的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國家、自然界、全部哲學(xué)方面……在這里，我們必須從對象的發(fā)展上細心研究對象本身，決不應(yīng)任意分割它們”。而黑格爾哲學(xué)正是基于應(yīng)有和現(xiàn)有的統(tǒng)一性，正是對康德、費希特哲學(xué)缺點的克服，因此，馬克思向黑格爾哲學(xué)的轉(zhuǎn)變是必然的。

　　轉(zhuǎn)變開始后，新的思想向馬克思敞開了，馬克思面前是宏大的黑格爾的哲學(xué)體系，他首先通讀了黑格爾的所有著作，其中，他被黑格爾的辯證法深深吸引。馬克思不滿意于“主體圍繞著事物跑來跑去，發(fā)出這樣那樣的議論，可是事物本身卻沒有形成為一種多方面展開的活生生的東西”。而在黑格爾的辯證法中，意識與對象則具有了統(tǒng)一性，主體和客體實現(xiàn)了統(tǒng)一，黑格爾的辯證法為馬克思帶來了啟示與方向。并且黑格爾哲學(xué)所帶有的歷史感與現(xiàn)實感也為馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展注入了新的活力。黑格爾對馬克思早期哲學(xué)思想的影響是長期的、深遠的，在《資本論》第二版的跋中，馬克思仍然公開承認自己是黑格爾的*：“將近30年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，今天在德國知識界……把他當(dāng)做一條‘死狗’了。因此，我公開承認我是這位大思想家的學(xué)生……在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”馬克思對黑格爾辯證法的捍衛(wèi)一方面說明馬克思哲學(xué)方法的特質(zhì)，另一方面也說明馬克思對黑格爾的態(tài)度，他高度肯定黑格爾辯證法中的合理內(nèi)核，肯定黑格爾運用辯證法對歷史的詮釋與反思。馬克思在走向自己的哲學(xué)道路的過程中，黑格爾的影響是不容忽視的。

　　帶著黑格爾所提供的辯證法的武器，馬克思開始從事哲學(xué)批判，他在對現(xiàn)實問題越來越切近的關(guān)注中將哲學(xué)與革命結(jié)合在一起，把哲學(xué)視為“批判的武器”。在馬克思的哲學(xué)思想日益豐滿、成熟的時候，他也逐漸開始對黑格爾哲學(xué)進行揚棄，馬克思對黑格爾哲學(xué)以及整個形而上學(xué)的批判構(gòu)成了馬克思早期哲學(xué)批判的主題，他肯定黑格爾賦予歷史的活動原則，肯定黑格爾打通主體與客體的努力，但是歷史的活動原則最后不能回歸到神正論的路徑，主體與客體的統(tǒng)一不能只停留在意識的自我運動之中。對象要真正地通達現(xiàn)實就需要實踐的維度，歷史的活動原則也要在實踐的基礎(chǔ)上來進行理解和闡釋。馬克思形而上學(xué)批判的結(jié)果是一場哲學(xué)革命的來臨，在這場革命中，馬克思確立了新歷史唯物主義，以感性—對象性原則*了唯心主義與舊唯物主義。

　　馬克思早期所從事的哲學(xué)批判與哲學(xué)革命為后來的政治經(jīng)濟學(xué)理論以及科學(xué)社會主義理論的確立奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)新世界觀在《哲學(xué)的貧困》與《共產(chǎn)黨宣言》中被第一次發(fā)布和應(yīng)用時，其哲學(xué)革命的張力與生命力真正地凸顯出來，它為無產(chǎn)階級革命提供了科學(xué)的綱領(lǐng)與目標(biāo)，為現(xiàn)實社會的發(fā)展提供了科學(xué)的依據(jù)與藍圖。新世界觀為無產(chǎn)階級提供了精神的武器，讓他們開始形成階級意識，了解無產(chǎn)階級的歷史。在階級斗爭的歷史中，無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級發(fā)展的必然產(chǎn)物，是資本主義社會中受壓迫最深重的群體，但也是革命性力量的群體。隨著資本的發(fā)展必將觸及自身的限度，資本主義的衰亡與社會主義的繁盛同樣都是歷史的必然。面對艱難的現(xiàn)狀與嚴峻的形勢，無產(chǎn)階級需要科學(xué)的綱領(lǐng)，需要明確自身的歷史使命與目標(biāo)，而新世界觀——歷史唯物主義，正是無產(chǎn)階級的指路明燈，它為無產(chǎn)階級發(fā)聲，提出全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，無產(chǎn)階級要形成為階級，要*資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)一個新的聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。一部有著170年歷史的“宣言”再次向我們展示了馬克思哲學(xué)思想的魅力，宣示了馬克思的哲學(xué)革命的生命力。