【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #諸子百家主要人物之韓非子#】韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。

　　韓非子(約公元前281——公元前233)，又稱韓非，戰(zhàn)國末期韓國(今河南省新鄭市)人，思想家、哲學(xué)家、政論家，法家的代表人物。他是韓王室宗族，韓王歇的兒子�！妒酚洝酚涊d，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。

　　韓非子

　　韓非被韓王派遣出使秦國，于是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識(shí)而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左(韓非主張存韓滅趙)，妨礙秦國統(tǒng)一大計(jì)，廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其*。

　　韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。

　　韓非著書之余時(shí)常登臨的孤憤臺(tái)尤存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺(tái)漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專家考證應(yīng)為“孤憤”臺(tái)，正好符合韓非“驅(qū)車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實(shí)。韓非的《孤憤》、《五蠹》《說難》、《說林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。

　　《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建*制度提供了理論根據(jù)。

　　韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

　　這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，絕大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說堅(jiān)決反對復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學(xué)說，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建*主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說是頗有影響的。