【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #諸子百家之談法家思想的現(xiàn)實(shí)意義#】法家是戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派，是新興地主階級(jí)在政治上的代言人，起源于管仲、李悝，發(fā)展于戰(zhàn)國的商鞅、慎到、申不害等人，后由韓非集其大成。這個(gè)學(xué)派主張以法治國，加強(qiáng)君主的集權(quán)統(tǒng)治。
法家是諸子百家中對(duì)中國后世影響較深遠(yuǎn)的一家，其理論的形成和實(shí)踐經(jīng)歷了漫長的過程，主要有三個(gè)階段：一是戰(zhàn)國初期諸侯變法時(shí)期，代表人物有商鞅(法)、慎到(術(shù))、申不害(勢(shì));二是戰(zhàn)國末期集法家之大成的韓非子;三是漢武帝推行的“外儒內(nèi)法”。
諸子百家
在先秦時(shí)期，法家主要推崇依法治國的理念，但其實(shí)，法家就其思想而言是完整的管理學(xué)思想，韓非子應(yīng)當(dāng)算是古往今來的管理大師，只是在那個(gè)年代人民還沒有普遍接受甚至認(rèn)識(shí)依法治國，要樹立其管理思想就必須依附于強(qiáng)大的法律體系，因此法家先賢竭力鼓吹依法治國。
法家思想的現(xiàn)實(shí)意義主要在于：
第一、依法治國。法家認(rèn)為，像堯舜一樣的圣君和像桀紂一樣的暴君可能幾百年才出一個(gè)，我們不可能等到幾百年一遇的圣君出現(xiàn)時(shí)再去治理國家，大部分的其資質(zhì)比較一般，可能比布衣百姓略高一點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)于這些占大多數(shù)的管理者，就應(yīng)當(dāng)用統(tǒng)一的法律和制度去進(jìn)行管理，通過激賞讓他們?yōu)閲邑暙I(xiàn)力量，通過懲罰讓他們不敢枉法。在今天的企業(yè)管理里，越是大型企業(yè)越是注重制度和規(guī)范的管理，應(yīng)該說就是這個(gè)道理。
第二、不可因私廢公。在《六微》、《七術(shù)》中，韓非子明確提出個(gè)人情感和因素不應(yīng)凌駕于法律之上，任用官員應(yīng)當(dāng)看其才能與品德，而不能將權(quán)力交給親近而沒有能力的人。
第三、法律面前人人平等。天子犯法與庶民同罪，只有做到法律面前人人平等，才能保持法律的威嚴(yán);法律有了威嚴(yán)，就能做到令行禁止。
第四，效率優(yōu)先�！俄n非子》一書中反復(fù)提到效率優(yōu)先的概念。例如宓子賤治理單父：魯國有一個(gè)叫單父的地方，有一個(gè)官員上任之后非常勤政，幾乎天天都在田間市上察看民情，但是單父依然治理不好;而宓子賤上任后常常在竹林里彈琴奏樂，而單父卻得以大治。因?yàn)殄底淤v治理得法，因此非常有效率;而前任官員盡管非常辛苦，卻不中要害，所以沒有成效。
其實(shí)，法家思想對(duì)于現(xiàn)代的意義就在于法家有法必依，依法治國的思想，切實(shí)了做到“公開、公平、公正”，法家思想里結(jié)合時(shí)代的不同而需要對(duì)法律進(jìn)行修正的思想都是非常值得提倡的�，F(xiàn)在的法律應(yīng)充分結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化而做到真正是為了社會(huì)健康發(fā)展去制定法律。當(dāng)然，首先還是一定要做到依法治國，建立健全規(guī)章制度，法律法規(guī)并有效去執(zhí)行它。
