【篇一】
本章要求學生理解人類的認識本質(zhì)上是實踐的和社會的，是以一定的方法體系和思維方式社會歷史地展開的，在實踐基礎(chǔ)上的認識發(fā)展不僅體現(xiàn)為知識的增加和更新，而且體現(xiàn)為思維方法和思維方式的歷史發(fā)展，在各種信息大規(guī)模增加和人的主體作用高度發(fā)揮的時代，使學生了解認識與思維方法，思維方式的關(guān)系，熟知辯證思維方法和現(xiàn)代科學思維方法，把握現(xiàn)代的思維方式，這對于我們更好地認識和改造世界有特別重要的意義。
思維方式的認識本質(zhì)
思維方式作為一定時代的人們的理性認識方式，既有其社會的本質(zhì)，又有其認識的本質(zhì)，就社會本質(zhì)而言，任何思維方式都是社會實踐活動方式在人腦中的內(nèi)化，是客觀的感性物質(zhì)活動意識化、觀念化的結(jié)果，是作為人的認知模式和評價模式的觀念系統(tǒng)，就認識本質(zhì)而言，思維方式體現(xiàn)著認識主體和認識客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化的雙向運動，是客體主體化和主體客體化雙向轉(zhuǎn)換過程的深刻體現(xiàn)。
思維方式的構(gòu)成要素
從廣泛的意義上來劃分思維方式，它是由內(nèi)在系統(tǒng)和外在系統(tǒng)構(gòu)成的，是內(nèi)在系統(tǒng)和外在系統(tǒng)的統(tǒng)一體，思維方式的外在系統(tǒng)由思維主體，思維客體和思維主客體相互作用的中介三方面構(gòu)成，思維方式的內(nèi)在系統(tǒng)包括知識信息系統(tǒng)、動力調(diào)控系統(tǒng)和智力智慧系統(tǒng)三個子系統(tǒng)。
客觀辯證法和主觀辯證法及其關(guān)系
一、作為客觀辯證法反映的主觀辯證法
客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，是指與人類意識相區(qū)別的自然界、社會以及人的活動過程的辯證法，是指以客觀事物相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展的規(guī)律;主觀辯證法則是指人類認識和思維運動的辯證法，是指以概念作為思維細胞的辯證思維的運動和發(fā)展的規(guī)律。二者相互聯(lián)系又相互區(qū)別，人類的主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)展開的。
二、概念體系構(gòu)成的思維之網(wǎng)
人類的思維反映和把握客觀世界是通過概念體系來進行的，概念體系是人類的思維之網(wǎng)，各個概念是這張思維之網(wǎng)上的各個“紐結(jié)”，從概念到概念體系，又是概念本身內(nèi)在矛盾通過判斷、推理、假說等具體的思維形式的運動，才能理解人類思維之網(wǎng)的形成和變遷，才能更深刻地把握主觀辯證法。
1、客觀辯證法和主觀辯證法
(1)客觀辯證法：外部世界運動的一般規(guī)律，支配整個自然界和社會;人的社會實踐的辯證法。
(2)主觀辯證法：人類思維運動的一般規(guī)律。
客觀辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識，思維而獨立存在;主觀辯證法則采取主觀的、邏輯的形式，同人的自覺活動相聯(lián)系。邏輯思維的形式(概念、判斷，推理)和方法(歸納和演繹、分析和綜合，抽象和具體)本身并不存在于客觀世界，而為人的思維所獨有
第一節(jié) 方法和方*
一、方法的發(fā)生和發(fā)展
思維方法對認識的最基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系;它對思維的具體操作運行有重要的規(guī)范作用;思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。
二、形式邏輯和辯證邏輯
聯(lián)合國科教文組織,在七大基礎(chǔ)學科的排序中,數(shù)學第一,邏輯學第二。
本小節(jié)的教材上的敘述存在諸多問題。問題的焦點集中在這樣一些基本概念上：什么是邏輯學?辯證邏輯是邏輯嗎?等等。
邏輯哲學就是在技術(shù)的基礎(chǔ)上,以非技術(shù)的方式研究邏輯問題。通俗地說,以技術(shù)方式研究邏輯問題,形成現(xiàn)代邏輯。與此相對,在這一基礎(chǔ)上,以非技術(shù)的方式研究邏輯問題,形成了邏輯哲學。
三、方*
方*的意思就是說有了這個方法你就一通百通了。我們經(jīng)常說要授人以漁而不授人以魚，那個漁就是方法，你知道方法了就可以事半功倍，不知道方法你是事倍功半。所謂研究的方*化，就是使整個研究變得編程化，程序化。
第二節(jié) 辯證思維方法
一、辯證思維的基本形式
思維方法的本質(zhì)和特征
思維方法是主體觀念地把握客體的一種認識工具，思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀
事物的規(guī)律，是在客觀基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具、手段，思維方法最重要的特征是中介性，此外還有多樣性、層次性和統(tǒng)一性。
辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論體系演化等思維形式的矛盾運動深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內(nèi)在本質(zhì)。
二、辯證思維的基本方法
思維方法是主體觀念地把握客體的一種認識工具，思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀
事物的規(guī)律，是在客觀基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具、手段，思維方法最重要的特征是中介性，此外還有多樣性、層次性和統(tǒng)一性。
思維方法對認識的最基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系;它對思維的具體操作運行有重要的規(guī)范作用;思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。
【篇二】
本章要求學生理解認識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程既是通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理的過程，又是通過實踐而實現(xiàn)價值的過程，認識的任務(wù)和目的，就在于不斷排除謬誤，獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造世界，使世界滿足人的需要，實現(xiàn)客觀事物對人的價值;使學生認識到，在實踐基礎(chǔ)上真理和價值的統(tǒng)一，真、善、美的統(tǒng)一，是人類所追求的目標，是人生和實踐活動的根本要求。
一、客觀真理
真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理的特性在于其客觀性、絕對性、相對性和具體性。
真理的客觀性——真理觀的唯物主義：真理觀的首要問題。
真理的客觀性：真理的內(nèi)容和檢驗標準都是客觀的。(“不為堯存，不為桀亡”)
什么是真理(1)
“真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實的一切方面的總和以及它們的(相互)關(guān)系構(gòu)成的�！�(列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》1914年9-12月)
應(yīng)該正確地把人們常說的真理區(qū)別為客觀真理和概念真理。所謂客觀真理即客觀存在著的，不論人們是否認識而其自在的真理;概念真理即人們通過一定的認識過程，為客觀真理賦予相應(yīng)定義的概念化了的真理。一般說來，后者已經(jīng)不可避免地帶有一定的主觀色彩。
人們對于真理的認識是以無限對無限。一方面，作為認識主體的人有無限種客觀需要，有無限的認識能力，可以變換無限的認識角度，在無限不定的層次上和時間里，用無限變換的概念，去認識和闡述真理。另一方面，認識的客觀對象是無限繁多的，認識領(lǐng)域是無限是廣泛的。
任何哲學家都不該懷疑真理的存在。如果有人否認真理的存在，那就意味著他自己所說的一切都是毫無價值的廢話。
第一節(jié) 真理
二、實踐是鑒別真理和謬誤的根本標準
檢驗認識真理性的標準
社會實踐是檢驗真理的標準，這是由真的本性和實踐的特點所決定的，其間也不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。
真理和謬誤
• 1、真理和謬誤的對立
• 2、真理和謬誤的統(tǒng)一
• (1)、兩者相比較二存在，相互貫通
(2)、兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
三、絕對真理(absolute truth)和相對真理
真理的絕對性和相對性——真理
觀的辯證法
1、真理的絕對性和相對性的含義
(1)真理的絕對性
• A、任何真理都是包含在認識中的客觀內(nèi)容，不能被****，這一點是無條件的，承認真理的客觀性就必須承認真理的絕對性。
• B、人類按認識的本性是可認識無限發(fā)展的世界的，認識每前進一步都是對無限世界的接近，這一點也是無條件的，承認世界的可知性就必須承認真理的絕對性。
• (2)真理的相對性：人們在一定條件下對具體客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的。
• A、承認世界上尚有未被認識的事物， 就必須承認真理的相對性
• B、承認我們的認識尚有待于深化，就必須承認真理的相對性
2、真理的絕對性和相對性的關(guān)系
(1)相互滲透、相互包含
A、相對包含絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含絕對真理的顆粒。
B、相對是絕對的一個成分，絕對真 理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理
• (2)、相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化
• *思維的至上性與非至上性
• 3、對絕對主義和相對主義的批判
真理的絕對性與相對性是人類思維的至上性與非至上性的矛盾的表現(xiàn)。
人類思維，按其本性和可能來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受到具體歷史條件的限制，他們的思維又是有限的和相對的，這是思維的非至上性。思維的至上性與非至上性，“這個矛盾只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決”。正是由于這一矛盾的運動，才推動了真理的發(fā)展。
第二節(jié) 價值
• 一、什么是價值
價值是事物(物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象)對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體及至整個社會的生活和活動所具有的積極意義，一種對于主體有用即有價值的東西，有用的程度越高，滿足主體需要的范圍越大，其價值也就越大，反之價值就越小。
• 二、價值的特征
• 價值具有客觀性和主體性的特點
• 三、價值與評價
所謂評價，就是主體在對客體屬性，本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體與客體之間的價值關(guān)系進行評判。價值評價作為主體觀念活動的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。一個科學的合理的價值評價、價值認識必須符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。
第三節(jié) 真理和價值統(tǒng)一
一、真理原則和價值原則
人類活動的兩個基本原則
真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則，所謂真理原則，就是人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界(包括人自身)，追求和服從真理。所謂價值原則就是人類必須按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展，這兩大原則的根基，在于馬克思所說的客觀尺度和主體尺度的存在和作用。真理原則和價值原則有區(qū)別。
【篇三】
本章要求學生理解文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，文化的發(fā)展和社會變革的關(guān)系，以及文化與文明的關(guān)系，使學生樹立一個這樣的觀點：即我們要在馬克思主義指導(dǎo)下，大力弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時又要善于吸取、借鑒外來文化的一切優(yōu)秀成果，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使外來優(yōu)秀文化中國化、讓世界一切優(yōu)秀文明成果為我所用，以此加速中國社會進步和現(xiàn)代化進程，使中華民族重振雄風于世界
第一節(jié) 文化的實質(zhì)和人的發(fā)展
一、文化的內(nèi)涵
文化概念具有狹義和廣義之分，狹義的文化指以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是由政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等意識形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域，廣義的文化是以各種各樣民族的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的，它的本質(zhì)含義是自然的人化，是人和社會的存在方式，它映現(xiàn)著在歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神的力量所達到的程度、方式和成果，它具有三個特點：人化的形式、社會的性質(zhì)、多樣的形態(tài)。
二、人類發(fā)展和文化存在
人類與文化的關(guān)系，是主客體的雙向建構(gòu)關(guān)系。一方面，人類是創(chuàng)造文化的主體。另一方面，文化本身又具有超越主體的客觀形式，具有自己特定的結(jié)構(gòu)和功能，形成人類社會特有的遺傳機制。
文化的發(fā)展從總體上劃分為兩個階段：1、建立在“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”的基礎(chǔ)上;2、建立在“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”的基礎(chǔ)上。
• 文化的發(fā)展是人發(fā)現(xiàn)人自身的過程，文化成果又加速社會的發(fā)展。
三、兩種不同的文化理論
馬克思主義的文化理論是歷史唯物主義的重要組成部分，是立足于唯物史觀基礎(chǔ)上闡述文化與社會和人類相互關(guān)系及其一般規(guī)律的理論。馬克思主義的文化理論的基本觀點(P694-)：
1、人類改造世界和改造人本身的活動是文化的起源和基礎(chǔ)。2、人的社會關(guān)系的發(fā)展的標志和準繩。3、文化是具有自身利益相對獨立性的“自己構(gòu)成自己”的過程。
西方文化哲學的四種類型：理性主義的文化哲學、自然主義的文化哲學、結(jié)構(gòu)功能的文化哲學、符號主義的文化哲學。它們的局限性主要有(P696-)：1、無限夸大了人的主觀精神的作用。2、夸大了歷史的偶然性而否認歷史的規(guī)律性。3、夸大了文化相對主義的運用范圍，抹殺了文化進步的內(nèi)在標志。
第二節(jié) 文化的分類、結(jié)構(gòu)和功能
一、文化的分類
有廣義與狹義之分。
從文化本身領(lǐng)域看，可分為物質(zhì)文化、行為文化和精神文化三類。
從文化的主體承擔者看，文化可分為個體、群體、民族、世界文化。
從文化在社會中的地位和作用看，文化可分為主、亞、反文化。
從文化的發(fā)展看，文化可分為原始、古代、現(xiàn)代以及未來文化。等等。
文化和文明是密切聯(lián)系又相互區(qū)別的。
二、文化的一般結(jié)構(gòu)
思考：什么是結(jié)構(gòu)?
文化結(jié)構(gòu)指文化諸要素所固有的相對穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式。
文化系統(tǒng)的表層要素，是以物質(zhì)財富和精神財富的形式表現(xiàn)出來的“文化產(chǎn)品”。
文化產(chǎn)品背后，是人們活動中表現(xiàn)出來的文化活動方式，即“活動模式”或“活動樣式”。
從文化產(chǎn)生過程看，文化是人們活動模式(經(jīng)驗)的保存和傳遞。
從文化對人的影響看，主要在于幫助人們掌握基本的活動方式。
在活動方式背后，是以文化符號的形式表現(xiàn)的“文化觀念”。
文化產(chǎn)品、活動方式、文化觀念是構(gòu)成文化系統(tǒng)的三個基本要素。
不同類型的文化在基本結(jié)構(gòu)上的共性，并不意味著文化的性，并不排斥文化的民族性。
三、文化的社會功能
文化具有信息功能;具有教化、培育和塑造人的功能;具有促進社會發(fā)展的功能;具有認識功能。
第三節(jié) 文化和文明的發(fā)展
• 一、傳統(tǒng)文化與民族精神
傳統(tǒng)文化是從歷延續(xù)下來的民族文化，具有相對的穩(wěn)定性、民族性、新舊交融性等特點，傳統(tǒng)文化對一個民族的形成和發(fā)展起著十分重要的作用，這種作用具有兩重性，即傳統(tǒng)文化中的精華塑造培養(yǎng)積極向上的民族精神，而傳統(tǒng)文化中的缺陷、糟粕又造就消極落后的國民同性。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
文化現(xiàn)代化是整個社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的極其重要的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化密切相關(guān)，傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化，既有矛盾的一面，也有統(tǒng)一的一面，我們要用批判繼承的眼光，正確看待中國傳統(tǒng)文化與西方文化在中國現(xiàn)代化進程中的作用。
三、文明(civilization)是文化進步(advancement)程度的標志(sign，
物質(zhì)文明、政治文明、精神文明。
政治文明：*的法律化、制度化程度。
【篇四】
本章要求學生對人的本質(zhì)、人的價值及其實現(xiàn)，以及人的自由及其實現(xiàn)作一個比較全面的理解，使他們能充分把握人的本質(zhì)，實現(xiàn)其人生價值，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類的解放而竭盡自己的力量。
第一節(jié) 人的全面發(fā)展
• 一、人性的具體性
• 人性是指人在自己的社會或社會關(guān)系中表現(xiàn)出來的屬性，人性是具體的，也是歷史的，人的本質(zhì)是人之為人的內(nèi)在依據(jù)，人的本質(zhì)在于人與其他動物不同的社會屬性，人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。
• 二、人在歷史發(fā)展中達到自身的全面性
• 個人發(fā)展的全面性是其現(xiàn)實關(guān)系和觀念發(fā)展的全面性，人的全面發(fā)展意味著人的個性的豐富性和能力的多樣性，它使人在復(fù)雜多變的社會生活中能應(yīng)付自如，顯示出更強的主動精神和創(chuàng)造力，因而就更為自由，在人類的歷史活動中，人類越來越自覺地推動社會的進步和自身的解放，從而使人的全面而自由的發(fā)展由可能一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。
• 原理鏈接：人的發(fā)展的歷史形態(tài)
• 根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思主義把人的發(fā)展過程概括為三個基本的歷史階段，這三個歷史階段也就是人的發(fā)展由低級向高級演進的三個歷史形態(tài)，第一個歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，第二個歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段，第三個歷史階段是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性階段。
• 人的發(fā)展的社會化和個性化
• 人的發(fā)展是社會化和個性化相統(tǒng)一的過程，人之所以成為人，是他進入人的社會后在人與人的關(guān)系中逐漸社會化的結(jié)果，人的個性是指屬于個人特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識的方式，人的個性化即逐步形成作為自己特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識的方式的過程，在社會范圍內(nèi)普遍實現(xiàn)個人全面發(fā)展，是人的發(fā)展的目標。
第二節(jié) 人的價值
一、人的價值的內(nèi)涵
通過創(chuàng)造物的價值滿足自己的需要，是人滿足自己的特殊方式，這種特殊方式顯示了人本身的價值，人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。
二、人的價值的實現(xiàn)
人的價值在于創(chuàng)造價值，人創(chuàng)造客體價值的過程也是實現(xiàn)主體自身價值的過程，作為一種主體性價值，人的價值的實現(xiàn)包括主體能力、主體作用、主體地位等全部主體性內(nèi)容的實現(xiàn)，其中主體地位的實現(xiàn)是人的價值實現(xiàn)的主要標志。
三、人的價值的評價
價值評價是主體的觀念活動，是主體對于價值對象的價值功能的判斷。
價值只是對主體而言的意義，因而必須以一定的主體作為評價的基準。
對于客體的價值的評價就是對于客體是否具有滿足主體需要的屬性的判斷。
人的價值是一種主體價值，在人的價值中主客體關(guān)系轉(zhuǎn)化為主體自身的目的性和工具性的關(guān)系。人是通過實現(xiàn)自己的工具性價值去實現(xiàn)自己的主體性價值的意義的判斷。
人的價值評價包含如下兩方面內(nèi)容：第一，人是否實現(xiàn)了自己的工具性價值，幾是否創(chuàng)造了客體價值。這是人的價值評價的基礎(chǔ)。第二，人在實現(xiàn)工具性價值的同時是否實現(xiàn)了自己的主體性價值，即他的工具性價值是否真的成了實現(xiàn)自己主體性價值的工具，這是人的價值評價的實質(zhì)內(nèi)容。
對人的價值評價可以分為兩種類型：1、一定行為主體的“自我評價”;2、他人、社會對他的“社會評價”。
人的價值區(qū)分為自我價值和社會價值兩個方面。人的自我價值是人對于自身的意義。人的社會價值則是人對于社會的意義。人的價值評價尺度歸根到底應(yīng)是社會的尺度。
運用社會的尺度評價人的價值，就是看人的活動及其結(jié)果是否滿足了社會的需要，以及在何種程度上滿足了社會的需要。
評價人的價值必須采用歷史主義的態(tài)度。
第三節(jié) 人的自由
一、必然和自由
馬克思主義哲學認為自由是一個主體性范疇，是人的主體性的最充分的體現(xiàn)，人不能擺脫客觀必然性的制約，不能超出客觀必然性所限定的范圍去尋找自由，這就是人的自由的限度，但人在必然性所規(guī)定的可能性范圍內(nèi)仍能根據(jù)自己的需要作出決定，并通過實踐把選定的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，獲得自由，自由與必然是相互依存的，自由與必然的區(qū)分是相對的即自由是有條件的、相對的，沒有絕對的自由。
二、必然王國和自由王國
“必然王國”指人被物化的社會關(guān)系支配，即人受物支配的社會狀態(tài)，“自由王國”是指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)。
三、人類從必然王國向自由王國的飛躍
就社會整體而言。人的自由的真正實現(xiàn)也就是人類的解放，人類解放就其一般意義來說，包括人從自然力和社會關(guān)系中獲得自由兩方面含義，人類解放即獲得自由度是歷史地發(fā)展著的，在不同的歷史時代具有不同的內(nèi)容，表現(xiàn)為不同的水平，社會主義社會是消滅階級，實現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，是更高級社會共產(chǎn)主義社會的初級形態(tài)，共產(chǎn)主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)，是人類社會進步的理想境界。
