【篇一】
本章要求學(xué)生理解人類的認(rèn)識本質(zhì)上是實(shí)踐的和社會(huì)的，是以一定的方法體系和思維方式社會(huì)歷史地展開的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識發(fā)展不僅體現(xiàn)為知識的增加和更新，而且體現(xiàn)為思維方法和思維方式的歷史發(fā)展，在各種信息大規(guī)模增加和人的主體作用高度發(fā)揮的時(shí)代，使學(xué)生了解認(rèn)識與思維方法，思維方式的關(guān)系，熟知辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法，把握現(xiàn)代的思維方式，這對于我們更好地認(rèn)識和改造世界有特別重要的意義。
思維方式的認(rèn)識本質(zhì)
思維方式作為一定時(shí)代的人們的理性認(rèn)識方式，既有其社會(huì)的本質(zhì)，又有其認(rèn)識的本質(zhì)，就社會(huì)本質(zhì)而言，任何思維方式都是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方式在人腦中的內(nèi)化，是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)意識化、觀念化的結(jié)果，是作為人的認(rèn)知模式和評價(jià)模式的觀念系統(tǒng)，就認(rèn)識本質(zhì)而言，思維方式體現(xiàn)著認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化的雙向運(yùn)動(dòng)，是客體主體化和主體客體化雙向轉(zhuǎn)換過程的深刻體現(xiàn)。
思維方式的構(gòu)成要素
從廣泛的意義上來劃分思維方式，它是由內(nèi)在系統(tǒng)和外在系統(tǒng)構(gòu)成的，是內(nèi)在系統(tǒng)和外在系統(tǒng)的統(tǒng)一體，思維方式的外在系統(tǒng)由思維主體，思維客體和思維主客體相互作用的中介三方面構(gòu)成，思維方式的內(nèi)在系統(tǒng)包括知識信息系統(tǒng)、動(dòng)力調(diào)控系統(tǒng)和智力智慧系統(tǒng)三個(gè)子系統(tǒng)。
客觀辯證法和主觀辯證法及其關(guān)系
一、作為客觀辯證法反映的主觀辯證法
客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，是指與人類意識相區(qū)別的自然界、社會(huì)以及人的活動(dòng)過程的辯證法，是指以客觀事物相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律;主觀辯證法則是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，是指以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。二者相互聯(lián)系又相互區(qū)別，人類的主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)展開的。
二、概念體系構(gòu)成的思維之網(wǎng)
人類的思維反映和把握客觀世界是通過概念體系來進(jìn)行的，概念體系是人類的思維之網(wǎng)，各個(gè)概念是這張思維之網(wǎng)上的各個(gè)“紐結(jié)”，從概念到概念體系，又是概念本身內(nèi)在矛盾通過判斷、推理、假說等具體的思維形式的運(yùn)動(dòng)，才能理解人類思維之網(wǎng)的形成和變遷，才能更深刻地把握主觀辯證法。
1、客觀辯證法和主觀辯證法
(1)客觀辯證法：外部世界運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，支配整個(gè)自然界和社會(huì);人的社會(huì)實(shí)踐的辯證法。
(2)主觀辯證法：人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。
客觀辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識，思維而獨(dú)立存在;主觀辯證法則采取主觀的、邏輯的形式，同人的自覺活動(dòng)相聯(lián)系。邏輯思維的形式(概念、判斷，推理)和方法(歸納和演繹、分析和綜合，抽象和具體)本身并不存在于客觀世界，而為人的思維所獨(dú)有
第一節(jié) 方法和方*
一、方法的發(fā)生和發(fā)展
思維方法對認(rèn)識的最基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系;它對思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用;思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度。
二、形式邏輯和辯證邏輯
聯(lián)合國科教文組織,在七大基礎(chǔ)學(xué)科的排序中,數(shù)學(xué)第一,邏輯學(xué)第二。
本小節(jié)的教材上的敘述存在諸多問題。問題的焦點(diǎn)集中在這樣一些基本概念上：什么是邏輯學(xué)?辯證邏輯是邏輯嗎?等等。
邏輯哲學(xué)就是在技術(shù)的基礎(chǔ)上,以非技術(shù)的方式研究邏輯問題。通俗地說,以技術(shù)方式研究邏輯問題,形成現(xiàn)代邏輯。與此相對,在這一基礎(chǔ)上,以非技術(shù)的方式研究邏輯問題,形成了邏輯哲學(xué)。
三、方*
方*的意思就是說有了這個(gè)方法你就一通百通了。我們經(jīng)常說要授人以漁而不授人以魚，那個(gè)漁就是方法，你知道方法了就可以事半功倍，不知道方法你是事倍功半。所謂研究的方*化，就是使整個(gè)研究變得編程化，程序化。
第二節(jié) 辯證思維方法
一、辯證思維的基本形式
思維方法的本質(zhì)和特征
思維方法是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識工具，思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀
事物的規(guī)律，是在客觀基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具、手段，思維方法最重要的特征是中介性，此外還有多樣性、層次性和統(tǒng)一性。
辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論體系演化等思維形式的矛盾運(yùn)動(dòng)深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。
二、辯證思維的基本方法
思維方法是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識工具，思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀
事物的規(guī)律，是在客觀基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具、手段，思維方法最重要的特征是中介性，此外還有多樣性、層次性和統(tǒng)一性。
思維方法對認(rèn)識的最基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系;它對思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用;思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度。
【篇二】
本章要求學(xué)生理解認(rèn)識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程既是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理的過程，又是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程，認(rèn)識的任務(wù)和目的，就在于不斷排除謬誤，獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造世界，使世界滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)客觀事物對人的價(jià)值;使學(xué)生認(rèn)識到，在實(shí)踐基礎(chǔ)上真理和價(jià)值的統(tǒng)一，真、善、美的統(tǒng)一，是人類所追求的目標(biāo)，是人生和實(shí)踐活動(dòng)的根本要求。
一、客觀真理
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理的特性在于其客觀性、絕對性、相對性和具體性。
真理的客觀性——真理觀的唯物主義：真理觀的首要問題。
真理的客觀性：真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是客觀的。(“不為堯存，不為桀亡”)
什么是真理(1)
“真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的(相互)關(guān)系構(gòu)成的。”(列寧《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》1914年9-12月)
應(yīng)該正確地把人們常說的真理區(qū)別為客觀真理和概念真理。所謂客觀真理即客觀存在著的，不論人們是否認(rèn)識而其自在的真理;概念真理即人們通過一定的認(rèn)識過程，為客觀真理賦予相應(yīng)定義的概念化了的真理。一般說來，后者已經(jīng)不可避免地帶有一定的主觀色彩。
人們對于真理的認(rèn)識是以無限對無限。一方面，作為認(rèn)識主體的人有無限種客觀需要，有無限的認(rèn)識能力，可以變換無限的認(rèn)識角度，在無限不定的層次上和時(shí)間里，用無限變換的概念，去認(rèn)識和闡述真理。另一方面，認(rèn)識的客觀對象是無限繁多的，認(rèn)識領(lǐng)域是無限是廣泛的。
任何哲學(xué)家都不該懷疑真理的存在。如果有人否認(rèn)真理的存在，那就意味著他自己所說的一切都是毫無價(jià)值的廢話。
第一節(jié) 真理
二、實(shí)踐是鑒別真理和謬誤的根本標(biāo)準(zhǔn)
檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)
社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的，其間也不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。
真理和謬誤
• 1、真理和謬誤的對立
• 2、真理和謬誤的統(tǒng)一
• (1)、兩者相比較二存在，相互貫通
(2)、兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
三、絕對真理(absolute truth)和相對真理
真理的絕對性和相對性——真理
觀的辯證法
1、真理的絕對性和相對性的含義
(1)真理的絕對性
• A、任何真理都是包含在認(rèn)識中的客觀內(nèi)容，不能被****，這一點(diǎn)是無條件的，承認(rèn)真理的客觀性就必須承認(rèn)真理的絕對性。
• B、人類按認(rèn)識的本性是可認(rèn)識無限發(fā)展的世界的，認(rèn)識每前進(jìn)一步都是對無限世界的接近，這一點(diǎn)也是無條件的，承認(rèn)世界的可知性就必須承認(rèn)真理的絕對性。
• (2)真理的相對性：人們在一定條件下對具體客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。
• A、承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識的事物， 就必須承認(rèn)真理的相對性
• B、承認(rèn)我們的認(rèn)識尚有待于深化，就必須承認(rèn)真理的相對性
2、真理的絕對性和相對性的關(guān)系
(1)相互滲透、相互包含
A、相對包含絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含絕對真理的顆粒。
B、相對是絕對的一個(gè)成分，絕對真 理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理
• (2)、相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化
• *思維的至上性與非至上性
• 3、對絕對主義和相對主義的批判
真理的絕對性與相對性是人類思維的至上性與非至上性的矛盾的表現(xiàn)。
人類思維，按其本性和可能來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受到具體歷史條件的限制，他們的思維又是有限的和相對的，這是思維的非至上性。思維的至上性與非至上性，“這個(gè)矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決”。正是由于這一矛盾的運(yùn)動(dòng)，才推動(dòng)了真理的發(fā)展。
第二節(jié) 價(jià)值
• 一、什么是價(jià)值
價(jià)值是事物(物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象)對人的需要而言的某種有用性，對個(gè)人、群體及至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義，一種對于主體有用即有價(jià)值的東西，有用的程度越高，滿足主體需要的范圍越大，其價(jià)值也就越大，反之價(jià)值就越小。
• 二、價(jià)值的特征
• 價(jià)值具有客觀性和主體性的特點(diǎn)
• 三、價(jià)值與評價(jià)
所謂評價(jià)，就是主體在對客體屬性，本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。價(jià)值評價(jià)作為主體觀念活動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)、價(jià)值認(rèn)識必須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。
第三節(jié) 真理和價(jià)值統(tǒng)一
一、真理原則和價(jià)值原則
人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則
真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，所謂真理原則，就是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界(包括人自身)，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則就是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展，這兩大原則的根基，在于馬克思所說的客觀尺度和主體尺度的存在和作用。真理原則和價(jià)值原則有區(qū)別。
【篇三】
本章要求學(xué)生理解文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，文化的發(fā)展和社會(huì)變革的關(guān)系，以及文化與文明的關(guān)系，使學(xué)生樹立一個(gè)這樣的觀點(diǎn)：即我們要在馬克思主義指導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又要善于吸取、借鑒外來文化的一切優(yōu)秀成果，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使外來優(yōu)秀文化中國化、讓世界一切優(yōu)秀文明成果為我所用，以此加速中國社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程，使中華民族重振雄風(fēng)于世界
第一節(jié) 文化的實(shí)質(zhì)和人的發(fā)展
一、文化的內(nèi)涵
文化概念具有狹義和廣義之分，狹義的文化指以社會(huì)意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是由政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域，廣義的文化是以各種各樣民族的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的，它的本質(zhì)含義是自然的人化，是人和社會(huì)的存在方式，它映現(xiàn)著在歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神的力量所達(dá)到的程度、方式和成果，它具有三個(gè)特點(diǎn)：人化的形式、社會(huì)的性質(zhì)、多樣的形態(tài)。
二、人類發(fā)展和文化存在
人類與文化的關(guān)系，是主客體的雙向建構(gòu)關(guān)系。一方面，人類是創(chuàng)造文化的主體。另一方面，文化本身又具有超越主體的客觀形式，具有自己特定的結(jié)構(gòu)和功能，形成人類社會(huì)特有的遺傳機(jī)制。
文化的發(fā)展從總體上劃分為兩個(gè)階段：1、建立在“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”的基礎(chǔ)上;2、建立在“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”的基礎(chǔ)上。
• 文化的發(fā)展是人發(fā)現(xiàn)人自身的過程，文化成果又加速社會(huì)的發(fā)展。
三、兩種不同的文化理論
馬克思主義的文化理論是歷史唯物主義的重要組成部分，是立足于唯物史觀基礎(chǔ)上闡述文化與社會(huì)和人類相互關(guān)系及其一般規(guī)律的理論。馬克思主義的文化理論的基本觀點(diǎn)(P694-)：
1、人類改造世界和改造人本身的活動(dòng)是文化的起源和基礎(chǔ)。2、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展的標(biāo)志和準(zhǔn)繩。3、文化是具有自身利益相對獨(dú)立性的“自己構(gòu)成自己”的過程。
西方文化哲學(xué)的四種類型：理性主義的文化哲學(xué)、自然主義的文化哲學(xué)、結(jié)構(gòu)功能的文化哲學(xué)、符號主義的文化哲學(xué)。它們的局限性主要有(P696-)：1、無限夸大了人的主觀精神的作用。2、夸大了歷史的偶然性而否認(rèn)歷史的規(guī)律性。3、夸大了文化相對主義的運(yùn)用范圍，抹殺了文化進(jìn)步的內(nèi)在標(biāo)志。
第二節(jié) 文化的分類、結(jié)構(gòu)和功能
一、文化的分類
有廣義與狹義之分。
從文化本身領(lǐng)域看，可分為物質(zhì)文化、行為文化和精神文化三類。
從文化的主體承擔(dān)者看，文化可分為個(gè)體、群體、民族、世界文化。
從文化在社會(huì)中的地位和作用看，文化可分為主、亞、反文化。
從文化的發(fā)展看，文化可分為原始、古代、現(xiàn)代以及未來文化。等等。
文化和文明是密切聯(lián)系又相互區(qū)別的。
二、文化的一般結(jié)構(gòu)
思考：什么是結(jié)構(gòu)?
文化結(jié)構(gòu)指文化諸要素所固有的相對穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式。
文化系統(tǒng)的表層要素，是以物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的形式表現(xiàn)出來的“文化產(chǎn)品”。
文化產(chǎn)品背后，是人們活動(dòng)中表現(xiàn)出來的文化活動(dòng)方式，即“活動(dòng)模式”或“活動(dòng)樣式”。
從文化產(chǎn)生過程看，文化是人們活動(dòng)模式(經(jīng)驗(yàn))的保存和傳遞。
從文化對人的影響看，主要在于幫助人們掌握基本的活動(dòng)方式。
在活動(dòng)方式背后，是以文化符號的形式表現(xiàn)的“文化觀念”。
文化產(chǎn)品、活動(dòng)方式、文化觀念是構(gòu)成文化系統(tǒng)的三個(gè)基本要素。
不同類型的文化在基本結(jié)構(gòu)上的共性，并不意味著文化的性，并不排斥文化的民族性。
三、文化的社會(huì)功能
文化具有信息功能;具有教化、培育和塑造人的功能;具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能;具有認(rèn)識功能。
第三節(jié) 文化和文明的發(fā)展
• 一、傳統(tǒng)文化與民族精神
傳統(tǒng)文化是從歷延續(xù)下來的民族文化，具有相對的穩(wěn)定性、民族性、新舊交融性等特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化對一個(gè)民族的形成和發(fā)展起著十分重要的作用，這種作用具有兩重性，即傳統(tǒng)文化中的精華塑造培養(yǎng)積極向上的民族精神，而傳統(tǒng)文化中的缺陷、糟粕又造就消極落后的國民同性。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
文化現(xiàn)代化是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的極其重要的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化密切相關(guān)，傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化，既有矛盾的一面，也有統(tǒng)一的一面，我們要用批判繼承的眼光，正確看待中國傳統(tǒng)文化與西方文化在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用。
三、文明(civilization)是文化進(jìn)步(advancement)程度的標(biāo)志(sign，
物質(zhì)文明、政治文明、精神文明。
政治文明：*的法律化、制度化程度。
【篇四】
本章要求學(xué)生對人的本質(zhì)、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，以及人的自由及其實(shí)現(xiàn)作一個(gè)比較全面的理解，使他們能充分把握人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類的解放而竭盡自己的力量。
第一節(jié) 人的全面發(fā)展
• 一、人性的具體性
• 人性是指人在自己的社會(huì)或社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來的屬性，人性是具體的，也是歷史的，人的本質(zhì)是人之為人的內(nèi)在依據(jù)，人的本質(zhì)在于人與其他動(dòng)物不同的社會(huì)屬性，人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。
• 二、人在歷史發(fā)展中達(dá)到自身的全面性
• 個(gè)人發(fā)展的全面性是其現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念發(fā)展的全面性，人的全面發(fā)展意味著人的個(gè)性的豐富性和能力的多樣性，它使人在復(fù)雜多變的社會(huì)生活中能應(yīng)付自如，顯示出更強(qiáng)的主動(dòng)精神和創(chuàng)造力，因而就更為自由，在人類的歷史活動(dòng)中，人類越來越自覺地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和自身的解放，從而使人的全面而自由的發(fā)展由可能一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
• 原理鏈接：人的發(fā)展的歷史形態(tài)
• 根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思主義把人的發(fā)展過程概括為三個(gè)基本的歷史階段，這三個(gè)歷史階段也就是人的發(fā)展由低級向高級演進(jìn)的三個(gè)歷史形態(tài)，第一個(gè)歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，第二個(gè)歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，第三個(gè)歷史階段是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段。
• 人的發(fā)展的社會(huì)化和個(gè)性化
• 人的發(fā)展是社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的過程，人之所以成為人，是他進(jìn)入人的社會(huì)后在人與人的關(guān)系中逐漸社會(huì)化的結(jié)果，人的個(gè)性是指屬于個(gè)人特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識的方式，人的個(gè)性化即逐步形成作為自己特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識的方式的過程，在社會(huì)范圍內(nèi)普遍實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，是人的發(fā)展的目標(biāo)。
第二節(jié) 人的價(jià)值
一、人的價(jià)值的內(nèi)涵
通過創(chuàng)造物的價(jià)值滿足自己的需要，是人滿足自己的特殊方式，這種特殊方式顯示了人本身的價(jià)值，人的價(jià)值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。
二、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，人創(chuàng)造客體價(jià)值的過程也是實(shí)現(xiàn)主體自身價(jià)值的過程，作為一種主體性價(jià)值，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括主體能力、主體作用、主體地位等全部主體性內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)，其中主體地位的實(shí)現(xiàn)是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要標(biāo)志。
三、人的價(jià)值的評價(jià)
價(jià)值評價(jià)是主體的觀念活動(dòng)，是主體對于價(jià)值對象的價(jià)值功能的判斷。
價(jià)值只是對主體而言的意義，因而必須以一定的主體作為評價(jià)的基準(zhǔn)。
對于客體的價(jià)值的評價(jià)就是對于客體是否具有滿足主體需要的屬性的判斷。
人的價(jià)值是一種主體價(jià)值，在人的價(jià)值中主客體關(guān)系轉(zhuǎn)化為主體自身的目的性和工具性的關(guān)系。人是通過實(shí)現(xiàn)自己的工具性價(jià)值去實(shí)現(xiàn)自己的主體性價(jià)值的意義的判斷。
人的價(jià)值評價(jià)包含如下兩方面內(nèi)容：第一，人是否實(shí)現(xiàn)了自己的工具性價(jià)值，幾是否創(chuàng)造了客體價(jià)值。這是人的價(jià)值評價(jià)的基礎(chǔ)。第二，人在實(shí)現(xiàn)工具性價(jià)值的同時(shí)是否實(shí)現(xiàn)了自己的主體性價(jià)值，即他的工具性價(jià)值是否真的成了實(shí)現(xiàn)自己主體性價(jià)值的工具，這是人的價(jià)值評價(jià)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
對人的價(jià)值評價(jià)可以分為兩種類型：1、一定行為主體的“自我評價(jià)”;2、他人、社會(huì)對他的“社會(huì)評價(jià)”。
人的價(jià)值區(qū)分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人的自我價(jià)值是人對于自身的意義。人的社會(huì)價(jià)值則是人對于社會(huì)的意義。人的價(jià)值評價(jià)尺度歸根到底應(yīng)是社會(huì)的尺度。
運(yùn)用社會(huì)的尺度評價(jià)人的價(jià)值，就是看人的活動(dòng)及其結(jié)果是否滿足了社會(huì)的需要，以及在何種程度上滿足了社會(huì)的需要。
評價(jià)人的價(jià)值必須采用歷史主義的態(tài)度。
第三節(jié) 人的自由
一、必然和自由
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是一個(gè)主體性范疇，是人的主體性的最充分的體現(xiàn)，人不能擺脫客觀必然性的制約，不能超出客觀必然性所限定的范圍去尋找自由，這就是人的自由的限度，但人在必然性所規(guī)定的可能性范圍內(nèi)仍能根據(jù)自己的需要作出決定，并通過實(shí)踐把選定的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，獲得自由，自由與必然是相互依存的，自由與必然的區(qū)分是相對的即自由是有條件的、相對的，沒有絕對的自由。
二、必然王國和自由王國
“必然王國”指人被物化的社會(huì)關(guān)系支配，即人受物支配的社會(huì)狀態(tài)，“自由王國”是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。
三、人類從必然王國向自由王國的飛躍
就社會(huì)整體而言。人的自由的真正實(shí)現(xiàn)也就是人類的解放，人類解放就其一般意義來說，包括人從自然力和社會(huì)關(guān)系中獲得自由兩方面含義，人類解放即獲得自由度是歷史地發(fā)展著的，在不同的歷史時(shí)代具有不同的內(nèi)容，表現(xiàn)為不同的水平，社會(huì)主義社會(huì)是消滅階級，實(shí)現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，是更高級社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)的初級形態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類獲得徹底解放的社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)進(jìn)步的理想境界。
