【篇一】
第六章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律
世界的聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列的基本環(huán)節(jié)而實現(xiàn)和展現(xiàn)的，各個基本環(huán)節(jié)的內在聯(lián)系即是世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。其中，質量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律這三個規(guī)律具有根本的性質，它們是世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律。質量互變規(guī)律揭示了事物存在和變化的最基本的狀態(tài)和過程;對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和變化發(fā)展的內在動力;否定之否定規(guī)律更具有綜合的性質，它從總體上揭示了事物發(fā)展的辨證過程，揭示了事物運動變化發(fā)展的方向與螺旋式上升的辨證形式。
第一節(jié) 量變質變規(guī)律
事物總是由量變引起質變，質變又引起新的量變，量變與質變的相互交替構成事物的上升性發(fā)展的基本內容，這就是量變質變規(guī)律。
一、質、量、度
質，是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內部規(guī)定性。質和事物的存在是直接同一的，有兩方面的含義:一方面，事物是具有一定質的事物。另一方面，質是一定事物的質，離開物質的質只是主觀的抽象。質與事物自身的直接同一，使人們可以通過對質的把握而把豐富多樣的世界區(qū)別開來，尋找不同質的事物之間的關系。
人們對事物質的兩種不同把握方式 —— 實體-屬性，系統(tǒng)-穩(wěn)定。
實體-屬性，是從內在與外在的角度來把握質的。質是事物的內在規(guī)定，屬性是質的外在表現(xiàn)。一事物的質總要通過它與其他事物的關系以及同人或主體的關系表現(xiàn)出來。事物的質在與他物的關系中表現(xiàn)出來，就是這一事物的屬性。一事物與他事物的關系是復雜的，它的質也表現(xiàn)為多種多樣的屬性。人們是為了實踐的需要去認識事物與區(qū)別事物的不同的質的。因此，我們必須從事物多方面的屬性中抓住與實踐密切相關的本質屬性，確定符合實踐需要的事物的質。
系統(tǒng)-穩(wěn)定態(tài)是從事物與環(huán)境的相互作用的過程、狀態(tài)來把握質的，現(xiàn)代控制論、系統(tǒng)論、信息論以及自組織理論、突變論等等揭示了這一方面的極其豐富的內容。穩(wěn)定態(tài)指一個系統(tǒng)在一定的環(huán)境影響、干擾面前能夠通過一定的信息、反饋保持自身系統(tǒng)的不變性。
從穩(wěn)定態(tài)角度看質的規(guī)定性，與從屬性看質的規(guī)定性，二者是不同的:第一，穩(wěn)定態(tài)實際上是動態(tài)的，是在動態(tài)過程中自身表現(xiàn)出來的穩(wěn)定，是多種多樣變化中的穩(wěn)定。屬性盡管是相關性的表現(xiàn)，但本質上是靜態(tài)的，即事物的質在這一關系中便是這種屬性。第二，從穩(wěn)定態(tài)角度看質，體現(xiàn)出質的歷史演化，從而把歷史過程和演化的方向引進質的研究中來。而對屬性的研究則主要是從事物多屬性中把握它的本質屬性，從而把握事物的質，是一種橫向的綜合把握。
量，和質一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構成因素在空間上的排列等可以用數(shù)量或形狀表示的規(guī)定性。量的規(guī)定又可以區(qū)分為內涵的量和外延的量。外延的量是表示事物存在范圍和廣度的量，是可以用機械的方法來計算的量。內涵的量是表示事物等級程度、構成方式、功能過程的量，相對更加深刻，是不能用接寫的方法來加以計算的。
量的規(guī)定性和質的規(guī)定性是不同的。質與事物的存在是直接同一的，量卻不是這樣，在一定的范圍內，量的增減并不影響某物之為某物。事物的量的規(guī)定性，又如同它的質的規(guī)定性一樣，也是多方面的。事物有許多屬性，每一屬性豆油自己量的規(guī)定性。我們在研究事物的量時，同樣一步也離不開實踐。區(qū)分事物的質是認識事物的開始，是認識量的前提，而由質進到量，則是對事物質的認識的深化。
體現(xiàn)事物質和量的對立統(tǒng)一的是“度”。所謂度，就是一定事物保持自己質的量的限度，是和事物的質相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節(jié)點或臨界點。度就是關節(jié)點范圍內的幅度。在這個范圍內，事物的質保持不變，而超出這個范圍。事物的質就發(fā)生變化。
在度中，存在著質和量的對立、排斥。質規(guī)定量的活動范圍和變化幅度，限制著量的增減界限;量對質也有排斥的傾向。度又體現(xiàn)了質和量的統(tǒng)一。其主要表現(xiàn)是:第一，度是質和量的互相結合。第二，度是質和量的相互規(guī)定。度在具體事物中是極其復雜的:〈1〉由于關系的復雜化，關節(jié)點也會多樣化。〈2〉由于演化的方向性和不可逆性，度的關節(jié)點在不同方向中有不同的變化。掌握事物的度對于認識的重要性是顯而易見的。要真正了解事物，就必須把質和量統(tǒng)一起來，即掌握它的度。只有了解了度，才能準確把握事物，從而為我們的實踐活動提供一個正確的準則。
二、量變和質變
量變和質變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變質變的根本標志。量變即事物的量的規(guī)定性的變化，是事物量的增減和場所的變更;是較小的、不顯著的變化;是在度的范圍內的延續(xù)和漸進是一種保持事物質的穩(wěn)定性的狀態(tài)。質變是事物發(fā)展過程中連續(xù)性的中斷，是舊質向新質轉化的決定環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關節(jié)點上。把握質變，把握這個關節(jié)點，就成為正確理解量變和質變辨證關系的關鍵。
【篇二】
第七章 人類社會的實踐本質
人類社會作為的物質運動形式，是宇宙中最為復雜的一種存在，它同其他的自然存在、自然運動形式有著根本性質的區(qū)別。在一定意義上可以說，人類社會是自然本身進入自己的否定存在的一種形式，即它由自然而來又對自然進行著能動改造的物質存在形式。
第一節(jié) 實踐和人類社會的產(chǎn)生
馬哲認為，人是以實踐為本質的存在，人在實踐活動首先是生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造了人類社會;實踐既是人從動物分化出來形成為人的基礎，也是社會從自然分化出來形成為社會的基礎。因此，對于社會的本質和特征，必須從實踐入手并以實踐為基礎才能得到正確的認識。
一、人類社會的產(chǎn)生
自然界是人類社會產(chǎn)生的必要的自然前提。馬克思主義哲學在人類社會產(chǎn)生問題上的偉大貢獻，就在于它提出并確立了勞動實踐的觀點，從而揭示了由自然向社會、由猿向人轉變的基礎和機制。勞動生產(chǎn)是人及其社會存在和發(fā)展的現(xiàn)實性基礎，人就是在勞動生產(chǎn)中形成的。
勞動是人與動物的根本分界線。人類的生成也起源于需要與環(huán)境的矛盾。首先，由于勞動，使古猿的不適于抓和我活動的爪，逐步變成了適合勞動的人手。其次，勞動提出了交流信息的需要，由此逐步形成了人類語言。再次，由于勞動和語言，促進了大腦的發(fā)展，逐步形成了人類讀有的思維器官，發(fā)展出了人類的意識、精神。最后，勞動是一種社會化的活動，正是在勞動的基礎上形成了人類社會、發(fā)展了人類的文化和文明。
人和人類社會是在勞動實踐中形成的，也是在勞動實踐基礎上不斷發(fā)展的。要了解人和人類社會，首先就必須了解人類實踐的本質。實踐的觀點是馬克思主義哲學研究人類社會歷史的最為基本的觀點。
二、人類實踐活動的本質
(一) 馬哲產(chǎn)生之前,關于實踐的兩種觀點,都離開了人的勞動生產(chǎn)活動去理解實踐。馬哲認為,實踐是人類所特有的本質活動。實踐活動具有以下特點:
第一,實踐是具有客觀現(xiàn)實性的感性活動。在實踐過程中,人之所以能夠把觀念存在變成現(xiàn)實存在,就因為他是作為感性實體與感性實體發(fā)生關系,并以和感性對象相同的方式作用于外部感性對象的。
第二,實踐是具有創(chuàng)造性的能動活動。人是有思想,有理性的動物,人的活動的實踐性就在于它是有目的性的活動,活動的目的就是要使客觀世界按照人的意志和要求得到改造,從而使自然對象成為滿足人的需要的”為我之物”。
第三,實踐是社會性的歷史活動。人的實踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。所以,實踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動,人卻總是憑借人類的力量去同自然發(fā)生關系,從事實踐活動的。這就是實踐的社會性和歷史性。
綜上所述,實踐作為人所特有的生存活動方式,既是把人同動物區(qū)分開來,建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎與紐帶,也是把人們結合起來,建立社會聯(lián)系和形成社會統(tǒng)一整體的基礎與紐帶,同時還是實現(xiàn)物質東西和觀念東西的相互轉化,聯(lián)結和溝通主觀與客觀關系的基礎和紐帶。實踐活動既體現(xiàn)著自然對象對人的制約性,又表現(xiàn)著人對自然對象的自主性和能動性。實踐的活動既是合規(guī)律性的活動,同時也是合目的性的活動。
(二) 實踐活動的過程包括目的,手段,結果三個節(jié)本環(huán)節(jié)。
目的,是人從事實踐活動的出發(fā)點�；顒拥哪康男泽w現(xiàn)了實踐的自主性和自覺性。目的本質上是一種表現(xiàn)”應然性”的主觀東西,它要在外部對象中實現(xiàn)自身,必須依靠客觀的手段。實踐活動就是憑借一定的手段以實現(xiàn)目的的活動。
手段,是人對外部對象所采用的作用方式,是目的在客觀對象中實現(xiàn)自身的中介。手段之為手段,是因為是一種能夠作用于對象的現(xiàn)實的客觀力量。它不是天然生成的自然物,而是自然材料經(jīng)過改造和加工的人工創(chuàng)造物。
結果,是在外部世界中以客觀形式實現(xiàn)了的主觀目的。它體現(xiàn)著主觀與客觀的矛盾,理想與現(xiàn)狀的矛盾在對象世界中的現(xiàn)實統(tǒng)一,是改變了原由自然形態(tài)的人工創(chuàng)造物,是符合于人的需要的”為我”存在物。
(三) 三種基本的實踐形式
最能體現(xiàn)實踐本質特征的是變革自然的生產(chǎn)實踐,處理人與人的關系即改革社會的實踐以及創(chuàng)造科學文化的實踐這三種基本的實踐形式。
在人的實踐活動中,首先是謀取物質生活資料的活動,這是人的最基本的實踐活動,也是決定其他一切活動的始源性活動。
人們創(chuàng)造物質生活資料,也創(chuàng)造社會關系。在物質生產(chǎn)基礎上又形成了處理人們之間的社會關系,調整和解決各種社會矛盾，即改造社會的實踐活動。
隨著物質生產(chǎn)實踐的發(fā)展,人類在物質生活基礎上又發(fā)展出精神生活的領域,有了精神文化的創(chuàng)造活動。包括科學實驗,文化教育和意識形態(tài)的創(chuàng)造。
以上三種實踐形式各自執(zhí)行不同的社會職能,它們在相互聯(lián)系和相互作用中構成人類社會統(tǒng)一的實踐活動系統(tǒng)。
三 社會同自然的區(qū)別
人類社會并不是一種自然以外的存在,而是自然發(fā)展過程的一個現(xiàn)實的部分,是一種采取社會歷史形式運動著的自然存在。然而,人類社會在根本性質,進化方式和運動規(guī)律等方面,都與本來意義的自然有著本質的區(qū)別。在這個意義上說,社會是一種超越了自然性質的存在。
【篇三】
第八章 物質生產(chǎn)
第一節(jié) 物質生產(chǎn)實踐是全部社會生活的基礎
物質生產(chǎn)實踐是人類解決與自然的矛盾的最基本的實踐,是其他一切實踐活動的基礎。物質生產(chǎn)實踐決定,制約著整個社會生活的一般過程,是全部社會生活的基礎,是理解全部社會歷史的鑰匙。
一、生產(chǎn)實踐的基本內容與形式
生產(chǎn)實踐是人類有意識,有目的地創(chuàng)造價值的活動，是人類創(chuàng)造滿足自身需要的生存條件和生活資料的社會性的活動與過程。廣義的生產(chǎn)實踐,包括物質生產(chǎn),人自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等三個子系統(tǒng)。狹義的生產(chǎn)實踐僅指物質生產(chǎn)活動。
物質生產(chǎn)指人類創(chuàng)造物質產(chǎn)品的活動與過程。人類與動物的根本區(qū)別就在于,人類是通過物質生產(chǎn)以獲得所需要的物質生活資料,解決人與自然之間的根本矛盾的。
與其他兩種生產(chǎn)相比較,物質生產(chǎn)實踐的根本特點在于:
第一,它是人類為獲取生存資料而進行的改造自然,創(chuàng)造具有使用價值的物質產(chǎn)品的活動。這是物質生產(chǎn)實踐的本質內容。
第二,物質生產(chǎn)是在一定意識,目的支配下的人與自然之間的物質,能量和信息的交換活動。物質生產(chǎn)實踐作為活動來說,在根本上是一種感性的物質活動,是人以實現(xiàn)的物質力量作用于現(xiàn)實的物質對象的感性的物質活動。
第三,物質生產(chǎn)活動作為解決人類生存第一需要的基本活動,是人類其他實踐活動的基礎,在人類活動中居于最重要的地位。
B 物質生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中包含多種不同類型和種類。
根據(jù)產(chǎn)品性質分為：生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)
根據(jù)生產(chǎn)過程的特點分為：生物性生產(chǎn)和非生物性生產(chǎn)
根據(jù)產(chǎn)業(yè)革命的階段性分為：第一產(chǎn)業(yè)(農(nóng)),第二產(chǎn)業(yè)(工),和第三產(chǎn)業(yè)(服務和信息)
根據(jù)社會生產(chǎn)體系中的地位分為:農(nóng)業(yè),工業(yè),交通運輸業(yè)生產(chǎn)和建筑業(yè)生產(chǎn)等。
因此,當代生產(chǎn)領域具有多樣性,復雜性和交叉性等特點。
人自身生產(chǎn)是指人類自身世世代代的蕃衍,包括生育后代,培養(yǎng)和教育后代,所以又稱為人口生產(chǎn),人的生產(chǎn)，生命的生產(chǎn)。人自身的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基本前提和必要條件。人是物質生產(chǎn)的擔當者,是生產(chǎn)活動的主體。而且,人自身的生產(chǎn)還影響著人與自然之間的平衡。人類自身生產(chǎn)的狀況對于社會的發(fā)展,一般來說只起促進，加速或妨礙,延緩的作用。
人類自身生產(chǎn)的特點是:
第一,人的自身生產(chǎn)以婚姻家庭形式而實現(xiàn),家庭是人自身生產(chǎn)的主要社會形式。
第二,人自身的生產(chǎn)具有自然和社會的雙重性質,它既是一個自然的生物性活動過程,還包含著社會文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展的內容。
第三,人自身生產(chǎn)要受到自然和社會的雙重法則的制約。
精神生產(chǎn)在一般意義上指”思想,觀念，意識的生產(chǎn)”,它是人類創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品的活動與過程,又稱意識生產(chǎn)。在嚴格的意義上說,精神生產(chǎn)主要指精神生產(chǎn)者有意識,有目的地創(chuàng)造各種社會意識形式和創(chuàng)造實踐觀念的生產(chǎn)活動,以及精神產(chǎn)品的分配,交換,消費即精神交往關系與過程。精神生產(chǎn)是在物質生產(chǎn)發(fā)展到一定階段上從物質生產(chǎn)實踐中分化出來,然后形成為具有特殊類型的相對獨立的生產(chǎn)部門的。
精神生產(chǎn)作為生產(chǎn)實踐的特殊領域與物質生產(chǎn)有著不同的特點:
第一,精神生產(chǎn)具有觀念活動的特點。精神生產(chǎn)的直接目的是要達到主體從觀念上把握客體,以觀念形態(tài)再現(xiàn)和建構客體,以滿足人們精神生活的需要。這是其最突出,最顯著的特點。
第二,精神生產(chǎn)是特殊的創(chuàng)造性的生產(chǎn)。創(chuàng)新是它的本質特點。
第三,精神生產(chǎn)活動具有個體性特征。精神生產(chǎn)以生產(chǎn)者個體的自主性活動為前提條件,這個意義上也就是一種”自主的生產(chǎn)”或”自由的生產(chǎn)”。
第四,精神生產(chǎn)活動具有自身相對獨立的發(fā)展規(guī)律。
精神生產(chǎn)的基本形式和形態(tài)。
按產(chǎn)品的形態(tài)分為：觀念的文字符號形態(tài)的生產(chǎn)和觀念的語言形象形態(tài)的生產(chǎn)
按其內容和作用分為：科學知識性的生產(chǎn),行為規(guī)范性的生產(chǎn),行動計劃性的生產(chǎn),文學藝術性的生產(chǎn)和思想理論性的生產(chǎn)等
按所運用思維形式的不同特點分為：邏輯思維型和形象思維型的精神生產(chǎn)等等。
精神生產(chǎn)是社會生產(chǎn)體系中不可缺少的領域,它對社會的存在和發(fā)展具有重要的作用。
精神生產(chǎn)為人類提供理論觀點,科學知識,價值取向,行為規(guī)范,行動計劃和未來預見等,是實現(xiàn)與提高人的活動的自覺性,主動性,創(chuàng)造性的重要條件。精神生產(chǎn)是人類精神生活和精神文明所需產(chǎn)品的直接來源,也是它們的直接推動力量。是人類文明進步程度的重要標志。它是聯(lián)結,溝通經(jīng)濟基礎與上層建筑關系的中介和橋梁,是實現(xiàn)人類社會協(xié)調發(fā)展的重要條件和手段。
物質生產(chǎn),人自身生產(chǎn),精神生產(chǎn)三者在社會生產(chǎn)體系中不是孤立存在的,而是處于相互滲透,相互制約,相互作用的密切不可分的聯(lián)系之中的。其中物質生產(chǎn)是生產(chǎn)實踐的基礎,具有決定性作用。
二、物質生產(chǎn)實踐是根本的實踐形式
物質生產(chǎn)是社會生產(chǎn)體系中最根本的實踐形式。它不僅是人類社會存在的基礎,而且是制約社會的性質和面貌的決定性因素,是推動社會歷史發(fā)展的根本動力。物質生產(chǎn)實踐在人類社會生活中的重要地位和作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
第一,物質生產(chǎn)實踐作為人類獲得物質生活資料的源泉,是維持人類生存的根本條件。
第二,物質生產(chǎn)實踐是制約社會結構,社會性質和社會面貌的決定性因素。
第三，物質生產(chǎn)實踐是社會發(fā)展的根本的決定力量。
第四,物質生產(chǎn)實踐還規(guī)定著人的本性及其發(fā)展的狀況。這個意義上說,物質生產(chǎn)實踐的發(fā)展史也就是人自身的發(fā)展史,人的歷史就是社會物質生產(chǎn)實踐的歷史。
總之,物質生產(chǎn)實踐是人類最根本的實踐形式,也是認識和理解人和人類社會的本質及其發(fā)展規(guī)律的關鍵,是認識和理解社會一切現(xiàn)象的總的根據(jù)。認識人類社會,首要的是揭示物質生產(chǎn)實踐的規(guī)律性。
【篇四】
第九章 物質生產(chǎn)基礎上的社會有機系統(tǒng)
在物質生產(chǎn)實踐的基礎上產(chǎn)生了日益多樣化的社會實踐形式,并由此而形成了社會生活的諸多領域,如經(jīng)濟生活,政治生活,精神生活等。他們都具有各自的特殊性和獨立性，但又相互影響,相互作用,在物質生產(chǎn)的基礎上構成了人類社會生活的統(tǒng)一整體。人類社會就是由這些領域,各個方面因其固有的內在聯(lián)系而構成的有機系統(tǒng),是作為一個有機系統(tǒng)而存在和演進的。揭示社會有機系統(tǒng)的基礎,原因,機制和它的基本構成與內在矛盾以及演進發(fā)展的過程和規(guī)律,是歷史唯物主義哲學的基本內容。
第一節(jié) 社會交往與社會有機系統(tǒng)
一、社會是人類個體之間的交往關系
社會是人類存在的必然形式。人類作為文化的存在物必然是社會的存在物,即必然以社會的形式而存在。社會就是由從事文化創(chuàng)造的共同活動和連續(xù)活動的人類個體所組成的。
人類文化活動的共同性和連續(xù)性表明人類個體之間存在著不可擺脫的相互關系,這就是人們的社會關系。在其本質上,超越了人們的自然關系。人類的自然關系對于作為它的承擔者的人類個體來說是一種自在的直接關系。而人類的社會關系作為一種文化存在物則是由人自覺地建立起來的,是一種自為的關系。
人類社會關系賴以建立的創(chuàng)造性活動是改造自然的物質生產(chǎn)活動,以及在此基礎上進行的社會交往活動。人類改造自然是人與自然的交往，包括物質，能量和信息的交換。個體之間的交往即人際交往,就是人與人之間的交互作用。正是這種交互作用形成了人們的社會關系,亦即形成了所謂社會。
馬克思主義的社會交往論,把個體與社會理解為一種辨證的統(tǒng)一體。一方面,個體通過生產(chǎn)活動及其基礎上的交往活動而創(chuàng)造了社會;另一方面,社會作為諸多個體的共同創(chuàng)造物又制約和規(guī)定著個體的創(chuàng)造活動,或者說,社會同時又創(chuàng)造著個體。馬克思主義的辨證方法是研究社會有機體運行機制的基本的方*。
二、社會交往的特征和分層
社會交往的本質特征可以歸結為自覺性,中介性和客觀性三個方面。
1>人際之間的社會交往是自覺地,有意識地進行的。因此,人就可以調整變換自己的目的并相應地改變自己的活動方式
2>人際之間的社會交往是憑借中介進行的。人與自然交往的生產(chǎn)活動是使用工具的中介性活動,與此相聯(lián)系并以此為基礎,人際之間的交往也必然是中介性的活動。交往的中介性同自覺性是密切相關的。
3>人際之間的社會交往是一種客觀的活動,它是在客觀的物質生產(chǎn)實踐基礎上進行的,其規(guī)模，程度和基本的方式等等都是受生產(chǎn)發(fā)展水平所決定的歷史條件制約的。因此,它具有不以人的意志為轉移的性質， 作為一種客觀的規(guī)律規(guī)定著,制約著個體的交往活動,使這種活動成為一種客觀的活動。其客觀性與之自覺性和中介性也是密切相關的。
社會交往是在物質生產(chǎn)實踐的基礎上發(fā)生的,是直接或間接同物質生產(chǎn)活動相聯(lián)系的,依其同物質生產(chǎn)聯(lián)系的密切程度而展現(xiàn)為不同的層面。主要有:
1>生產(chǎn)技術的社會交往。它是同生產(chǎn)勞動直接相關的,是在共同的生產(chǎn)勞動中各個個體之間生產(chǎn)技術方面的交流與協(xié)作。它是物質生產(chǎn)以至人類本身的存在得以延續(xù)的一個根本條件。
2>經(jīng)濟的社會交往。它是同生產(chǎn)勞動關系十分密切的交往形式,其本質內容是不同的生產(chǎn)資料所有者之間的交換關系。它是個體之間的經(jīng)濟利益關系,構成了政治的,精神的社會交往關系的直接基礎。
3>政治的社會交往。它也是同生產(chǎn)勞動關系較為密切的交往形式。它直接圍繞著經(jīng)濟交往的目的來進行,保證經(jīng)濟交往目的的實現(xiàn),具有比經(jīng)濟交往更高的自覺性。
4>精神的交往是較為遠離生產(chǎn)勞動過程的交往形式。它在很大程度上超越了直接的生產(chǎn)過程和經(jīng)濟利益關系,往往把目標放置于那些較為普遍,恒久的事物之上。其交往形式主要有宗教,道德,科學，哲學和藝術等等。
三、社會交往關系的規(guī)范化、制度化
社會交往的秩序和結構,是通過社會交往的規(guī)范化,制度化的過程建立的。作為社會交往關系規(guī)范化，制度化之產(chǎn)物的社會制度,具有其出現(xiàn)和存在的歷史必然性。與社會交往活動的層次相對應,社會交往關系的規(guī)范化,制度化也表現(xiàn)為諸種形式,形成社會制度體系的諸多層次。
生產(chǎn)技術交往的規(guī)范化，制度化,形成某種類型的生產(chǎn)組織,生產(chǎn)制度,技術制度和規(guī)范。這類組織,制度，規(guī)范是直接適應生產(chǎn)活動的需要而產(chǎn)生的,并直接成了生產(chǎn)力的構成要素。
經(jīng)濟的社會交往制度化形成一定的社會經(jīng)濟制度,其核心是生產(chǎn)資料的所有制。它是構成整個社會制度體系的基礎。
政治的社會交往制度化形成各種形式的政治，法律制度,以及與之相適應或相伴隨的政治組織與設施,如政黨,軍隊,法庭,監(jiān)獄等等。它主要地就是作為一種強制性的力量去維護特定的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關系,以維護特定社會集團的利益。
精神的社會交往規(guī)范化形成特定的意識形態(tài)體系。意識形態(tài)的作用是論證和表明特定經(jīng)濟制度和政治制度的合理性與合法性。意識形態(tài)化的過程,是精神的社會交往從特定階級立場出發(fā)，在特定階級利益支配下所實現(xiàn)的規(guī)范化過程。
第三節(jié) 社會的經(jīng)濟基礎和政治上層建筑
一、社會上層建筑賴以豎立的經(jīng)濟基礎
經(jīng)濟基礎:是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。經(jīng)濟基礎就是生產(chǎn)關系,在概念上使用,其不同在于”生產(chǎn)關系”是與生產(chǎn)力相對應的,”經(jīng)濟基礎”是與上層建筑相對應的,是一個社會的上層建筑賴以豎立的現(xiàn)實基礎。
以生產(chǎn)資料所有制為核心的生產(chǎn)關系,作為生產(chǎn)的社會形式,是人類物質生產(chǎn)活動賴以進行的根本條件;它作為經(jīng)濟交往關系,體現(xiàn)著人們的物質利益關系，是其他各種社會交往關系得以發(fā)生的基礎,因而也就是其他各種社會交往關系的制度化所形成的全部上層建筑賴以豎立的現(xiàn)實基礎,它在社會有機系統(tǒng)中具有基礎性的地位。
二、社會的政治上層建筑
聳立在社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑由兩部分組成:一是人們的政治交往關系制度化所形成的政治,法律制度與設施,即政治上層建筑。一是人們的精神交往關系規(guī)范化和意識形態(tài)化所形成的社會意識形態(tài),即思想上層建筑。
在社會的無和思想關系的劃分里,政治上層建筑仍屬于社會思想關系范疇,因為它是根據(jù)經(jīng)濟基礎的要求，并在一定的政治觀點指導下建立的。構成上層建筑的,不僅有武裝的人,而且有物質的附屬物。因此,它在社會有機系統(tǒng)中,居于一種既不同于經(jīng)濟基礎又不同于意識形態(tài)的特殊地位。
政治上層建筑即是制度化,規(guī)范化了的政治交往關系。政治交往規(guī)范與其他各種社會交往規(guī)范的不同之處在于它的強制性。政治上層建筑以暴力為后盾這一根本特點，使它在社會有機系統(tǒng)中處于一種十分特殊的重要地位。
政治上層建筑有強烈的階級性。在有階級存在的社會里,政治上層建筑以暴力為后盾的強制性是同它的階級性密切聯(lián)系的。人們的政治交往實質上階級利益的交往。政治就是各階級之間的斗爭，階級間的社會對抗是一切政治斗爭的基礎，而以國家政權為核心的政治上層建筑就是階級斗爭和階級同志的工具。
三、政治上層建筑與經(jīng)濟基礎的矛盾運動
政治上層建筑是適應經(jīng)濟基礎的要求而建立的。同生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間的關系一樣,政治上層建筑與經(jīng)濟基礎之間也是形式和內容的關系。二者是辨證統(tǒng)一的矛盾關系。
經(jīng)濟決定政治。經(jīng)濟基礎是政治上層建筑的根源,政治上層建筑是經(jīng)濟基礎的派生物。這是二者的相互關系的基本方面。其決定作用體現(xiàn)在:經(jīng)濟基礎的性質決定上層建筑的性質;經(jīng)濟基礎的狀況限定了政治上層建筑作用的范圍。同時,政治上層建筑對經(jīng)濟基礎又具有能動的反作用。
政治上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用是巨大的。政治上層建筑作為一種超經(jīng)濟的力量,以行政的,法律的種種形式強制性地控制社會的經(jīng)濟生活,將人們的經(jīng)濟交往活動限定在一定的秩序和范圍內，從而起著保護自己的經(jīng)濟基礎的作用。其保護作用表現(xiàn)在:一是幫助自己的經(jīng)濟基礎的形成，鞏固和發(fā)展;一是同對自己經(jīng)濟基礎有害的因素做斗爭。
所謂經(jīng)濟基礎決定上層建筑,只是說明經(jīng)濟基礎決定上層建筑的可能性范圍,即上策功能建筑只能在經(jīng)濟基礎所蘊涵的可能性范圍內選擇�？赡苄缘姆秶笥诂F(xiàn)實性。同時,政治上層建筑又具有某種程度內的自我規(guī)定性�？梢�,政治上層建筑和經(jīng)濟基礎之間是始終存在著矛盾的。
第四節(jié) 社會的思想上層建筑
社會意識形態(tài)是人類精神生活在特定的經(jīng)濟基礎制約下制度化,規(guī)范化的結果。
一、人類的精神生活
人類的物質活動總是自覺的,有目的的活動。物質生活的特點在于它是運用勞動工具體系對于對象的實在的把握。物質活動的結果是人作為活動主體實在的把握。
人類的精神活動也必定借助于一定的物質過程來實現(xiàn)。精神生活的特點在于它是運用語言符號體系對于對象的觀念性或象征性的把握。精神活動的結果是主體觀念地把握對象。
人類的精神生活可以超越現(xiàn)實世界中的物質生活，但不恩能夠脫離物質生活。物質生活不僅是精神生活的前提,而且還制約或決定著精神生活的目標和方式。人們的精神生活必須反映物質生活的狀況并服務于物質生活。
人類的精神生活同物質生活一樣,是以人們之間的社會交往為條件的,而且,精神生活對于社會交往的依賴更甚。作為精神生活的中介的語言符號本身就是社會交往的產(chǎn)物，并只有在社會交往中才能存在。語言符號既是人們精神生活的匯總界，也是人們之間精神交往的中介。語言作為中介是人們精神交往的最基本規(guī)范。
二、精神生活的意識形態(tài)化
人們的物質交往關系特別是經(jīng)濟交往關系,構成人們精神交往關系的現(xiàn)實基礎。在特定的機關年紀基礎制約下人類精神生活及其社會交往的規(guī)范化，制度化,就形成了社會的意識形態(tài)。
馬克思和恩格斯把意識形態(tài)作為和經(jīng)濟形態(tài)相對應的重要范疇,指反映特定經(jīng)濟形態(tài),從而也反映特定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。意識形態(tài)不同于“社會意識”。
“社會意識”是全部社會精神生活及其成果的概括,既包含社會意識形態(tài),也包含非意識形態(tài)化的即不反映特定社會集團利益的內容，如自然科學,語言學,形式邏輯等等。
意識形態(tài)是歷史的產(chǎn)物。意識形態(tài)是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并在歷隨著階級關系的演變而演變。任何意識形態(tài)都只能是階級的意識形態(tài)。意識形態(tài)就是系統(tǒng)化,理論化了的階級意識。
【篇五】
第十章 階級斗爭的歷史地位
第一節(jié) 階級和階級斗爭
一、階級的起源和社會階級結構的演變
階級的起源和實質
(1)階級的起源(簡言之：物質利益的對立)：1、原始社會后期有了剩余產(chǎn)品，使一部分占有他人和集體的勞動成為可能;2、隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會分工和產(chǎn)品交換，以血緣聯(lián)系為紐帶的氏族制度的瓦解、生產(chǎn)資料私有制的確立。
(2)階級的實質：經(jīng)濟上的一部分人對另一部分人的掠奪。
列寧關于什么是階級的論述。
*判斷階級關系的標志;階級是一個經(jīng)濟實體，由經(jīng)濟原因引起，同時具有多方面特征;階級和等級、階層
階級：特定經(jīng)濟結構中的人群共同體
除原始社會外，到目前為止，社會的經(jīng)濟結構總是體現(xiàn)為階級結構。
列寧關于階級的科學定義，階級就其本質來說，是一個經(jīng)濟實體，階級和等級、階層的區(qū)別與聯(lián)系。
階級產(chǎn)生的經(jīng)濟前提是剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)，階級產(chǎn)生主要途徑。
階級結構。特定的經(jīng)濟結構產(chǎn)生特定的階級結構，階級結構的變化是經(jīng)濟結構變化的反映。
二、階級斗爭及其歷史作用
階級斗爭[class struggle] ，即根本對立的不同階級之間的對抗和沖突，是社會基本矛盾運動的特殊表現(xiàn)形式，在階級社會中，階級斗爭構成了社會發(fā)展的直接動力，階級斗爭在階級社會發(fā)展中的直接動力作用，突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替過程中，還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。
階級斗爭的形式：經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、理論斗爭。
階級斗爭的歷史作用：階級社會發(fā)展的直接動力。
階級斗爭的表現(xiàn)是社會革命。
社會形態(tài)的轉變;先進對落后的斗爭。
類型：新興地主階級的革命;資產(chǎn)階級的*主義革命;無產(chǎn)階級的社會主義革命
形式：暴力、和平。
作用：生產(chǎn)力的解放;人的解放
三、無產(chǎn)階級的革命斗爭
社會革命：階級斗爭的表現(xiàn)。
社會革命的本義。廣義的革命。
馬克思主義哲學的“社會革命”概念只能在本義上使用。
歷兩種類型的進步的、革命的階級斗爭�！白詈蟮亩窢帯�。
第二節(jié) 國家和無產(chǎn)階級專政
一、國家的本質
國家產(chǎn)生的根本原因的兩個方面。
列寧關于國家的本質論述。
國家的本質通過國家的職能表現(xiàn)出來。
國家的對內和對外的兩方面職能。
相關原理鏈接：社會的政治結構是指建立在經(jīng)濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關系的方式，又稱為政治上層建筑。
政治結構反映的是各階級或不同集團、階層的經(jīng)濟利益。
治結構是整個社會系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國家政權是它核心。
國家實際上是從人群共同體本身分化出來的政治共同體。
國家的起源。國家的出現(xiàn)是階級斗爭的結果，同時又是和社會職能的分化緊密相聯(lián)，是社會管理職能獨立化的結果。
國家的特征。其一是按地域不再以血統(tǒng)為標志來劃分和組織居民;其二是一種特殊權力機關的設立，這就是常任官吏、特殊的武裝隊伍，以及各種強制性的機關;其三是為了維持這種特殊的機關就需要征收稅賦。(國家特征：特殊的權力機關;征收賦稅;按地域劃分國民。)
國家本質上是一個階級概念、政治范疇，它是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級*另一個階級的暴力機關。(是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物是統(tǒng)治階級實行階級專政的工具)
國家的職能。對內有政治職能、經(jīng)濟職能和社會職能;對外主要是組織國防，防御外來侵略和*，調整國與國之間的關系，保護本國利益。
國體(constitution) ，即國家的根本制度，指社會各階級在國家中的地位，是規(guī)定國家類型的主要標志。政體，即政權的構成形成。政體與國體關系中，國體決定政體;同時政體的構成形式如何直接涉及到國體的鞏固與否。
國體的兩種基本類型(少數(shù)人統(tǒng)治的國家、多數(shù)人統(tǒng)治的國家)。階級是一個歷史范疇，因此國家作為階級矛盾不可調和的產(chǎn)物，同樣也是一個歷史范疇。國家的消亡和階級的消滅一樣，也是社會發(fā)展的必然趨勢，即當國家真正成為整個社會的代表時，也即國家與社會走向同一之日，也就是國家消亡之時。
二、無產(chǎn)階級專政的新型國家
社會基本矛盾運動——現(xiàn)代化生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料私有制的沖突——打碎舊上層建筑——公有制
無產(chǎn)階級專政的新型國家：1、具有全新的階級內容。2、對內對外職能實質性的變化。3、方向和歸宿：消滅階級、國家滅亡。
三、無產(chǎn)階級專政的歷史任務
第一、建立新政權。第二、社會經(jīng)濟基礎的根本改造。第三、社會發(fā)展目標轉向以經(jīng)濟建設為中心。第四、捍衛(wèi)和鞏固社會主義制度。第五、完善和發(fā)展社會主義制度。第六、加強兩個文明建設，形成有本國特色的社會主義價值體系。第七、擴大交流、加強合作，促進國際和平，爭取有利國際環(huán)境，擴大無產(chǎn)階級國家對世界進程的影響。
第三節(jié) 社會主義的政治*和政治自由
一、從資本主義*到社會主義*
*”一詞一般的、普遍的理解：1、多數(shù)原則;2、程序原則;3、少數(shù)原則。
