從明天起, 做一個幸福的人 喂馬, 劈柴, 周游世界 從明天起, 關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子, 面朝大海, 春暖花開 從明天起, 和每一個親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個人 給每一條河每一座山取一個溫暖的名字 陌生人, 我也為你祝福 愿你有一個燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲的幸福 我只愿面朝大海, 春暖花開 英文版本： Facing the sea with spring blossoms By Hai Zi From tomorrow on, I will be a happy man; Grooming, chopping, and traveling all over the world. From tomorrow on, I will care foodstuff and vegetable, Living in a house towards the sea, with spring blossoms. From tomorrow on, write to each of my dear ones, Telling them of my happiness, What the lightening of happiness has told me, I will spread it to each of them. Give a warm name for every river and every mountain, Strangers, I will also wish you happy. May you have a brilliant future! May you lovers eventually become spouse! May you enjoy happiness in this earthly world! I only wish to face the sea, with spring flowers blossoming 創(chuàng)作背景： 這首被熱愛海子的人們格外喜愛的《面朝大海，春暖花開》寫于1989年1月13日。兩個月后，1989年3月26日，海子在河北省山海關(guān)附近臥軌*。這一事件，使得這首詩表面的輕松歡快與實際內(nèi)涵之間產(chǎn)生了某種分離。也許，正是從這首詩中，我們得以窺見詩人最后的生存思考。這個用心靈歌唱著的詩人，一直都在渴望傾聽遠離塵囂的美麗回音，他與世俗的生活相隔遙遠，甚而一生都在企圖擺脫塵世的羈絆與牽累。20世紀(jì)80年代特殊的精神氛圍，海子是一個與之密切相關(guān)的文化象征，代表了某種價值理念和精神原型：以超越現(xiàn)實的沖動和努力，審視個體生命的終極價值，質(zhì)疑生存的本質(zhì)和存在的理由為核心的激進的文化姿態(tài)和先鋒意識。 內(nèi)容簡介： “從明天起，做一個幸福的人”，似乎表明詩人要在塵世營造幸福的生活，但詩人又用實際行動拒斥了對生活的介入——這首詩，如果和詩人的具有詩歌史文本意義(或是作為詩歌文本的一種完成)的行為相比較，兩個文本之間構(gòu)成反諷式的*。在這首詩里，純樸直白的詩句、清新明快的意象未能遮蔽詩人對于 “幸�！钡氖銓懼械膬�(nèi)在分離和矛盾，對“幸�！钡谋硎鲈谠姼枨榫w的延伸中產(chǎn)生了歧變。而詩中的自我申訴也構(gòu)成反諷式的消解，呈現(xiàn)出詩人的生存及思考中無法逾越的困惑。 “從明天起”表示時間上的斷裂，和過去、現(xiàn)在形成間隔，似乎意味著姿態(tài)和目光的轉(zhuǎn)移;“從明天起”，語氣的斷然，像一個單純的少年在下決心：“從明天起，我要如何如何……”然而詩人已選擇了的理性*自覺的心靈探索無法輕松地中斷。 “做一個幸福的人”，作為一個具有自主自為能力的人，詩人自然有選擇生活的自由，他可以選擇去感受“幸福”。這里的“幸福”被限定在日常生活的意義范圍內(nèi)，主要指向滿足日常欲|望(物質(zhì)的以及情感的)、享受世俗快樂，例如“喂馬”、“劈柴”、“周游世界”、與親人通信，等等�？梢栽凇瓣P(guān)心糧食和蔬菜” 的過程中，感受日常生活本身包含的享受物質(zhì)快樂、使人休閑放松的內(nèi)容，欲|望的滿足具有接近幸福感的可能。從詩句表層含義看，似乎詩人正走出自我的心靈重軛，試圖理解、接受、融入“每一個人”所能理解的“幸福”之中;但同時又矛盾重重。在詩人心目中，這種 “幸�！备嗍且环N被體驗的過程，它距離詩人苦苦追尋的理想境界仍很遙遠——“幸福”在這里仍然是一個等同于世俗快樂的、在“塵世”中被追尋的東西(過程)。“我要做遠方的忠誠的兒子/和物質(zhì)的短暫情人”(《祖國，或以夢為馬》)的詩人不會停留、滿足于此。這一點在第三章中得到明示。 “告訴他們我的幸�！�，“告訴”意味著溝通，和人們交流、討論關(guān)于幸福的感受和體驗，沒有了“每一陣風(fēng)過/我們都互相致意/但沒有人/聽懂我們的言語”(舒婷《致橡樹》)的清高和孤傲;“那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個人”，精煉地表述了一種體驗：我們所能感受到的“幸�！�，往往是在一瞬間，如同閃電一般的短暫;而就在“幸�！钡哪莻�瞬間，那種感受是如同閃電般的直擊心靈，帶來巨大的沖擊。 這樣的激*情甚至引發(fā)了詩人要給每一條河每一座山取個“溫暖的名字”的浪漫想象與沖動，顯示了一種“走近”、“親近”的姿態(tài)�！霸诤Ｗ涌磥�，由于現(xiàn)代文明的畸形，人們無論是在他們所處的時代還是在他們關(guān)乎歷史的記憶的情境中，都日益喪失了對生命作為一種奇跡的感受能力。所以，他認為自己有責(zé)任通過詩歌來幫助我們恢復(fù)對生命的感受力。洋溢在海子的抒情詩中的種種奇妙而熱烈的情感，都與這種審美判斷有關(guān)。”(臧棣《向神話致意》)。因而，這種親近，更多是在與自我生命的內(nèi)在意識對話，通過這種方式，詩人關(guān)心的仍是抽象的命題(這些抽象的命題和思考同樣普遍存在于他的詩歌創(chuàng)作和詩歌觀念的表述中)，具有形而上的指向和自賦的使命感和神圣感，在表面的親近中透著本真的孤絕。 “我有一所房子，面朝大海，春暖花開”，詩人想象自己有這樣一個既可以喂馬劈柴關(guān)心糧食蔬菜的房子(在現(xiàn)實生活——塵世中的位置)，又有一個超離生活之外，眺望大海(超越塵世的理想彼岸)的姿態(tài)和空間。也許，就像他喜愛的梭羅，在瓦爾登湖畔擁有的那座木屋。這句話在詩的首章末尾出現(xiàn)，表達了既能融入塵世的日常幸福，又保持作形而上之觀照和思考的愿望;但在第三章末尾，同樣的句子，加了“我只愿”這一表示祈使的詞語，卻表達了另外一種選擇，面朝大海，同時就是背對塵世，他將“在塵世獲得幸�！钡淖８Ｙ浻琛澳吧恕�(或者說是“每一個人”)，自己還是堅守自我的空間和姿態(tài)。 “春天”，“春暖花開”都是詩人對“幸�！鄙畹南胂笾�;“春天”帶來“光明的景色*”，這是渴望“復(fù)活”的詩人(《春天，十個海子》)想走進的。 在關(guān)于“幸�！钡母惺芎拖胂罄�，“馬”同樣是不可或缺的：“我無限的熱愛著新的一日/今天的太陽 今天的馬 今天的花楸樹/使我健康 富足 擁有一生/從黎明到黃昏/陽光充足/勝過一切過去的詩”(《幸福的一日——致秋天的花楸樹》)。 但是，“馬”在海子詩中又有特別的象征意義，他喜愛以“馬”作為自己到達理想之境的載體，如 “我要做遠方的忠誠的兒子/和物質(zhì)的短暫情人/和所有以夢為馬的詩人一樣/我不得不和烈士和小丑走在同一道路上/萬人都要將火熄滅我一人獨將此火高高舉起 /此火為大開花落英于神圣的祖國/和所有以夢為馬的詩人一樣/我借此火得度一生的茫茫黑夜”(《祖國，或以夢為馬》);“青海湖上/我的孤獨如天堂的馬匹 /(因此, 天堂的馬匹不遠)”(《七月不遠》)等等，“馬”有時成為詩人高蹈理想的人格映證：“在長長的，孤獨的光線中/只有主要的在前進/只有主要的仍然在前進/ 沒有伙伴/沒有他自己的伙伴/也沒有受到天地的關(guān)懷”(詩劇《太陽》)。因此，“馬”在詩中出現(xiàn)，暗示著對塵世幸福留有懷疑，即刻準(zhǔn)備出走的“先行者”姿態(tài)。 綜觀全詩，詩人對“幸�！钡氖銓懹幸粋�潛在的轉(zhuǎn)移過程：在第一節(jié)，抒情主人公的簡潔明快的表白 “從明天起，做一個幸福的人”似乎宣告了他面向塵世，開始了一系列的體驗式的行動：喂馬、劈柴、周游世界，關(guān)心糧食蔬菜等等;第二節(jié)詩人表述了“幸�！蓖且环N瞬間的強烈體驗，“幸福的閃電”，類似于本雅明描述的那種引起“震驚”感的“體驗”(《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》);騎馬周游世界(或這樣的想念)，甚或僅僅是關(guān)心糧食蔬菜，都會對尚未真正完全投入現(xiàn)世生活的詩人帶來種種新奇的、觸動平常心的體驗。此在的“幸�！笨梢匝哉f，是共同的經(jīng)驗，可以與他人交流、共享。而幸福的閃電所能告訴詩人的，詩人將樂于和別人分享的，本身不具備建立在個體獨立而艱辛的探索基礎(chǔ)上的獨特意義，也無法從中實現(xiàn)主體意識。到了第三節(jié)，詩人最終從對幸福的渴望中間離出來，將自我和幸福的追求者區(qū)分開：“陌生人，我也為你祝�！薄霸改恪��！敖o”、“為”、“愿”都是表達祈愿、施與的動詞，表明了詩人真誠祝福他人，但自己選擇了離開、不介入、拒絕被塵世滲透的姿態(tài)和生存方式。詩中的“你們”最終變成了“他們”，成為對 “他者”的觀照。 在詩的起首的那種對“幸�！钡目释�，以及“幸福”的所指，在詩中被不斷地延宕和消解。生存和經(jīng)驗的封閉、局限狀態(tài)，會助長現(xiàn)實虛空感;或者詩人只能將自己的存在懸系于形而上的層面上，和對于“幸福”的想象感受比較起來，詩人更多地感到來自內(nèi)心追問和內(nèi)心矛盾困惑的痛苦：“麥地/別人看見你/覺得你溫暖 美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問的中心/被你灼傷/我站在太陽痛苦的芒上/麥地/神秘的質(zhì)問者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空”(《答復(fù)》);“在火光中 我跟不上那孤獨的/獨自前進的、主要的思想”(詩劇《太陽》)的痛苦——思考的孤獨感和焦慮感更為沉重實在，構(gòu)成了海子詩歌的精神核心。 《面朝大海，春暖花開》難得流露的純真明快，并不能表明詩人已走出困惑，對生存意義和終極價值的追尋以及隨后墮入的懷疑已成為詩人無法擺脫的困境。經(jīng)過了痛苦、漫長的探索，到1989年詩人感到了疲憊，在最后的創(chuàng)作中寫了不少抒情詩，最后一首詩作《春天，十個海子》即表達了在春天從“沉睡”中復(fù)活的渴望，但是同時又意識到自身的*：“十個海子”和“最后一個海子” 如此的不同，幾乎沒有可能在一個人身上體現(xiàn)出來。在《面朝大海，春暖花開》這首詩中同意能夠讀到這種自我*——在情緒的延展中分離出差異化了的詩人內(nèi)心聲音。而詩人認可的最終還是退回到自我世界和主觀情境中的那一個：“這是一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村”—— 寫于 1989年3月14日詩人去世前不久的詩句似乎是一個預(yù)言。 川端康成《臨終的眼》里引用芥川龍之介《給一個舊友的手記》的話：“也許你會笑我，既然熱愛自然的美而又想要*，這樣自相矛盾。然而，所謂自然的美，是在我‘臨終的眼’里映現(xiàn)出來的�！笨煞裾f，“面朝大海，春暖花開”，也是長久以來感覺到“黑暗從內(nèi)部升起”(《黑夜的獻詩——獻給黑夜的女兒》)的海子的一線游離的思緒。 無法復(fù)活的海子，隨著20世紀(jì)80年代理想主義、精英意識的逝去而成為神話(詩人西川稱他為 “中國70年代新文學(xué)史中一位全力沖擊文學(xué)與生命極限的詩人”，在《懷念》的開頭說“詩人海子的死將成為我們這個時代的神話之一”)。從90年代初起，他的詩歌被批評家廣泛關(guān)注，甚至一度引發(fā)了全國范圍的“海子熱”。 賞析： 海子的抒情短詩《面朝大海春暖花開》，語言質(zhì)樸，意象本色*，思路飄逸，形式工整，讀后令人感到意猶未盡。撇開海子的身世，以及令人觸目驚心的寫作時間，將欣賞的著眼點主要放在這首詩的語言及意蘊揭示上。
