【篇一】
社會發(fā)展的歷史進(jìn)程
1.社會形態(tài)及其演化
(1)社會與社會形態(tài)
社會與社會形態(tài)是兩個既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念。社會是一個抽象的一般的概念，標(biāo)志著人們之間的相互作用及其與自然存在的區(qū)別。社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一體。社會形態(tài)概念是馬克思主義哲學(xué)用以劃分和描述社會發(fā)展不同階段的重要概念，是社會及其發(fā)展的具體存在形式，標(biāo)志著一定社會所具有的獨(dú)特特征。
社會形態(tài)雖然比社會要具體，但它作為歷史唯物主義的基本概念也具有概括性。從歷看，在不同地區(qū)、不同時代，存在過許多不同的共同體，它們各有自己的特點(diǎn)，但不能把歷和現(xiàn)實(shí)中存在的各具特色的國家或民族，都視為一個彼此獨(dú)立的社會形態(tài)。例如，英國、美國、日本、德國等國家，雖然各有其特點(diǎn)，但并不是各不相同的社會形態(tài)，而是屬于同一社會形態(tài)的不同國家，它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的根本性質(zhì)是相同的，都是資本主義的社會形態(tài)。社會形態(tài)這一概念就是對這些不同的社會共同體的共同性的概括，概括它們之間具有共同性質(zhì)的基礎(chǔ)性的東西，從而探討它們共同的發(fā)展規(guī)律。
(2)社會形態(tài)的演化
�、偕鐣螒B(tài)演化的客觀必然性。社會形態(tài)的更替是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。由于生產(chǎn)力的發(fā)展必然同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，要求生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。隨著占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變更，全部龐大的社會上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革，從而新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一的社會形態(tài)，代替了原來性質(zhì)的社會形態(tài)。這種更替是必然的客觀的。
�、谏鐣螒B(tài)的演化是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。其一，每一種社會形態(tài)都有其產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程，這個過程是一個總的量變過程。在一定社會形態(tài)自身發(fā)展的量變過程中也包含有部分質(zhì)變，它使社會的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。如封建社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的勞役地租、實(shí)物地租、貨幣地租等階段;資本主義社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的自由資本主義和壟斷資本主義階級。其二，從一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是社會形態(tài)的質(zhì)變或飛躍。當(dāng)社會形態(tài)的量變積累到超過社會形態(tài)本身的度，就引起社會形態(tài)的質(zhì)變;使社會基本矛盾得到一次總的解決。新的更高級的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。在新的社會形態(tài)中又產(chǎn)生新的量變，如此量變、質(zhì)變、新的量變不斷演化，社會形態(tài)由低級向高級不斷演進(jìn)和更替。到目前為止，人類歷已經(jīng)形成了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會(共產(chǎn)主義第一階段)等五種社會形態(tài)。
2.社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性
社會發(fā)展道路是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。
(1)社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性性。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)為：其一，從人類社會發(fā)展的總趨勢、總過程看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)依次更替。其二，從每一國家或民族具體的歷史進(jìn)程看，如果沒有外部因素的影響、沖擊和干涉，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。
(2)社會發(fā)展道路的多樣性。社會發(fā)展道路的多樣性表現(xiàn)為：其一，社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。每一國家或民族，由于特定的社會歷史條件，社會形態(tài)的更替會出現(xiàn)種種特殊性。如有的國家和民族在發(fā)展中會跨越某一個、甚至某幾個社會形態(tài)，直接進(jìn)入更高級的社會形態(tài)。其二，社會形態(tài)的具體存在和運(yùn)行模式是多樣的。即使是相同的社會形態(tài)，不同國家或民族也會有各自的特點(diǎn)。其三，社會形態(tài)更替的手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴(yán)重的社會沖突、社會動蕩，也有的會相對平緩。
(3)社會發(fā)展道路統(tǒng)一性與多樣性的實(shí)質(zhì)。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性實(shí)質(zhì)上是社會進(jìn)步的普遍性和特殊性(曲折性)的必然表現(xiàn)。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展總的歷史趨勢和必然要求的普遍性，多樣性則體現(xiàn)了不同國家或民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動性、選擇性和創(chuàng)新性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。就當(dāng)代中國實(shí)際來說，走社會主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性。強(qiáng)調(diào)中國特色，從中國實(shí)際出發(fā)作出選擇，體現(xiàn)了社會進(jìn)步道路的多樣性。
【篇二】
1.歷史觀的基本問題
(1)社會歷史觀
研究人與人類社會，首先遇到的就是什么是社會歷史觀的問題。歷史觀亦稱社會歷史觀，是指人們在認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題時所采取的根本觀點(diǎn)和方法。社會歷史觀所涉及的是社會歷史領(lǐng)域具有根本意義的重大問題，如社會的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、歷史的規(guī)律與動力、社會歷史的主體與創(chuàng)造者、社會歷史的發(fā)展趨勢與未來等等。
社會歷史觀與哲學(xué)世界觀有著密切的聯(lián)系。社會歷史問題說到底是人的問題。然而人不可能孤立地存在，于是許許多多的人結(jié)成為社會;人也不可能靜止地存在，于是世世代代的人延續(xù)為歷史。在這個意義上說，所謂社會就是人在空間上的展開，所謂歷史就是人在時間上的展開，所謂社會歷史觀就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統(tǒng)化、理論化的總觀點(diǎn)、總看法。
哲學(xué)是世界觀，它所面對的應(yīng)該是整個世界，它所研究的應(yīng)該是無論自然、社會、思維中都起作用的普遍規(guī)律。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，能夠并需要研究世界本質(zhì)與規(guī)律的只能是人，人是世界上惟一的主體，物質(zhì)世界及其本質(zhì)與規(guī)律是因?yàn)橛辛巳瞬懦蔀榭腕w的。因此在哲學(xué)研究的對象中理所當(dāng)然地包括人類社會歷史本身的本質(zhì)與規(guī)律，社會歷史觀也理所當(dāng)然地是哲學(xué)的必須的和主要的有機(jī)組成部分。
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，社會歷史觀作為哲學(xué)的主要組成部分應(yīng)該在基本原則與立場上與其所從屬的哲學(xué)世界觀保持一致。然而哲學(xué)發(fā)展的歷卻并不總是這樣。那些在世界觀上堅持唯心主義的哲學(xué)，在社會歷史觀上當(dāng)然還是堅持唯心主義;那些在世界觀上，特別是自然觀上堅持唯物主義的哲學(xué)，如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，在社會歷史領(lǐng)域也成了唯心主義。也就是說，直至馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的19世紀(jì)上半葉，人們?nèi)匀粵]有建立起唯物主義的社會歷史觀。如果說在整個世界觀領(lǐng)域是唯物主義與唯心主義的兩軍對壘，在社會歷史觀領(lǐng)域卻是唯心主義的一統(tǒng)天下。這主要由于社會歷史條件和實(shí)踐水平的局限，以及社會歷史本身的復(fù)雜性、特殊性。馬克思和恩格斯在建立唯物的、辯證的世界觀的同時，將唯物論與辯證法也貫徹到社會歷史領(lǐng)域，在哲學(xué)第一次建立起了唯物史觀，使馬克思主義哲學(xué)的世界觀成為了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀相統(tǒng)一的“一整塊鋼”。
認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題并不是哲學(xué)獨(dú)有的任務(wù)。社會歷史問題也是社會學(xué)、歷史學(xué)等社會科學(xué)的研究對象。哲學(xué)的社會歷史觀與社會科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。就區(qū)別而言，社會科學(xué)是以社會歷史的具體領(lǐng)域、具體規(guī)律為研究對象的，而哲學(xué)的社會歷史觀則是以整個社會歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對象的。就聯(lián)系而言，一方面，人們在社會實(shí)踐中，總是首先對社會歷史各個領(lǐng)域與過程進(jìn)行分門別類的具體研究，通過這種研究積累大量的材料，然后才能上升為社會歷史觀，所以，社會科學(xué)是社會歷史觀的基礎(chǔ)，社會歷史觀是對社會科學(xué)的綜合與概括，社會歷史觀離不開社會科學(xué);另一方面，社會歷史觀一旦產(chǎn)生又能反過來影響社會科學(xué)的研究，給社會科學(xué)研究以世界觀、方*的指導(dǎo)，社會科學(xué)離不開社會歷史觀�？傊�，社會歷史觀與社會科學(xué)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，割裂二者的聯(lián)系或用一方否定、取代另一方都是錯誤的。例如，我國曾一度出現(xiàn)過的以歷史唯物主義取代社會學(xué)，特別是理論社會學(xué)的錯誤，既傷害了社會學(xué)，也傷害了哲學(xué)。
(2)歷史觀的基本問題
社會歷史觀面對的是社會歷史問題。全部社會歷史現(xiàn)象可以分為社會存在與社會意識兩個方面，社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和;社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其根據(jù)在于：
第一，它是一切社會歷史觀無法回避的問題。社會生活繁蕪復(fù)雜，但概括起來無非社會物質(zhì)現(xiàn)象和社會精神現(xiàn)象兩大類。社會存在和社會意識這對范疇就是對這兩類現(xiàn)象的概括和抽象。因此，要建立哲學(xué)高度的社會歷史觀，就必須研究社會存在與社會意識這兩大現(xiàn)象，并回答它們之間的關(guān)系。
第二，它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。社會歷史觀是整個世界觀的有機(jī)組成部分，哲學(xué)世界觀的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，因而在社會歷史領(lǐng)域，作為歷史觀的基本問題自然地就是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會存在決定社會意識就屬于唯物史觀或歷史唯物主義;凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。唯物史觀與唯心史觀的一切對立都是圍繞這個問題展開的。
第四，它規(guī)定著各門社會科學(xué)及現(xiàn)實(shí)生活中研究解釋具體社會歷史現(xiàn)象的基本方法與基本觀點(diǎn)。
2.唯心史觀的根本缺陷及其根源
(1)唯心史觀及其根本缺陷
唯心史觀有兩個根本缺陷。
凡在社會歷史觀的基本問題上主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看做這些關(guān)系的根源;第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，……至多是積累了零星收集來的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個別方面�！蓖ㄋ椎卣f就是：第一，唯心史觀不懂得社會存在決定社會意識，總是將思想動機(jī)之類社會意識當(dāng)作社會歷史的最終決定力量。唯物史觀并不否認(rèn)思想動機(jī)的作用，但認(rèn)為思想動機(jī)背后還有更深刻的根源，而且是物質(zhì)根源。第二，唯心史觀不懂得人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，總是將少數(shù)英雄、帝王當(dāng)作社會歷史的主人。唯物史觀并不否認(rèn)少數(shù)英雄人物的歷史作用，但認(rèn)為社會歷史的真正主人是廣大人民群眾。
(2)唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源
自從有哲學(xué)以來，在自然觀上就一直存在著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，但在社會歷史觀上，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有形成系統(tǒng)的歷史唯物主義的觀點(diǎn)。唯心史觀的產(chǎn)生及其在社會歷史領(lǐng)域長期獨(dú)占統(tǒng)治地位不是偶然的，而是有其深刻的社會、階級和認(rèn)識論的根源。
第一，社會根源。在資本主義社會化大生產(chǎn)發(fā)展起來以前，手工勞動的生產(chǎn)規(guī)模狹小，人們基本上處于自給自足的封閉隔絕狀態(tài);交通和通訊的不發(fā)達(dá)，使得民族、地區(qū)和國家之間的交往只能局限于很小的范圍。社會的這種發(fā)展水平，一方面使得社會本身發(fā)展緩慢，內(nèi)在的深層的東謠不能充分展開和暴露，另一方面也限制了人們的眼界，使人們看不到社會歷史過程的共同性、重復(fù)性，從而無法發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，只能用想像的聯(lián)系去取代社會歷史本身的客觀的聯(lián)系。
第二，階級根源。在階級社會中，對社會現(xiàn)象的解釋，直接同階級利益有關(guān)。一方面，在階級社會中，廣大勞動人民被剝奪了享受精神文化活動的權(quán)利，只能去從事繁重的體力勞動，不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的屬于他們自己的歷史觀，更不可能產(chǎn)生出唯物主義的歷史觀。另一方面，在階級社會中，統(tǒng)治階級都是掌握著精神生活的特權(quán)，但只占人口極少數(shù)的剝削階級，為了維護(hù)本階級的既得利益，必然要貶低廣大物質(zhì)財富創(chuàng)造者的作用而夸大少數(shù)英雄人物的作用，貶低勞動者創(chuàng)造的物質(zhì)的力量而夸大統(tǒng)治者控制的精神的力量，不可能正確面對歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，建立唯物史觀。
第三，認(rèn)識論根源。社會規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的差別：自然規(guī)律是由自然界中各種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然力量互相作用的結(jié)果;社會規(guī)律則是通過人的有意識、有目的的活動而形成的，一切歷史事件和社會活動無不打上參與者，特別是少數(shù)發(fā)動者和帶頭人的意識的烙印。這一切容易使人產(chǎn)生一種錯覺，似乎社會歷史是由人的思想動機(jī)和少數(shù)英雄人物決定的。而不去探究這些“大人物”為什么會出現(xiàn)，他們的思想動機(jī)產(chǎn)生的物質(zhì)根源是什么。因而不能揭示出物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的根本動力，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展和變革的決定力量。
3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義
(1)唯物史觀的創(chuàng)立
在社會歷史觀的基本問題上，唯物史觀或歷史唯物主義主張社會存在決定社會意識。
唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，但并非憑空創(chuàng)造，而是有著深厚的思想理論來源和深刻的社會歷史條件。
第一，思想理論來源。盡管唯物史觀產(chǎn)生以前，對社會歷史的研究總體上受唯心史觀的支配，但還是出現(xiàn)過許多有價值的觀點(diǎn)，成為唯物史觀的理論來源。特別是進(jìn)入資本主義時代以后，由于生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們對社會歷史的認(rèn)識大大深化。如，關(guān)于社會存在與社會意識的關(guān)系，法國啟蒙思想家愛爾維修就提出過“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖第一次從經(jīng)濟(jì)上對社會人群進(jìn)行了分析，法國歷史學(xué)家基佐明確提出應(yīng)該從社會本身去認(rèn)識和理解社會政治制度，而不是以某一社會的政治制度來解釋這個社會的特定狀態(tài)。又如，關(guān)于階級斗爭及其對社會歷史的推動作用，法國歷史學(xué)家梯葉里把英國革命描寫為資產(chǎn)階級與貴族為各自的利益而進(jìn)行的一場斗爭，法國歷史學(xué)家米涅認(rèn)為階級斗爭是法國歷史政治事變的動力。再如，關(guān)于未來社會的理想，法國空想社會主義者對資本主義社會進(jìn)行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會取代這種制度，提出了一些接近歷史唯物主義的觀點(diǎn)。其中，圣西門提出“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動”，傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，歐文甚至親身進(jìn)行了共產(chǎn)主義社會的實(shí)驗(yàn)。上述思想雖然沒有形成完整的唯物史觀，但對唯物史觀的產(chǎn)生具有重要影響。特別是空想社會主義者對資本主義制度的揭露和批判，對馬克思深刻認(rèn)識資本主義社會具有重大啟發(fā)意義，是馬克思唯物史觀最直接的理論來源之一。
第二，社會歷史條件。到19世紀(jì)中葉，歐洲的資本主義有了長足的發(fā)展，各種社會關(guān)系與社會矛盾進(jìn)一步展開，歷史事件的思想動機(jī)背后的物質(zhì)原因逐漸顯露了出來，人們審視社會歷史的眼界大開。以三大工人運(yùn)動為標(biāo)志，無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上政治舞臺，其歷史主體意識的覺醒，其在動搖舊制度斗爭中所展示的強(qiáng)大力量，其對美好社會的強(qiáng)烈渴望，都呼喚著唯物史觀的出現(xiàn)。
這一切表明：唯物史觀產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是馬克思，也會有別的什么人把它創(chuàng)造出來。
(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義
唯物史觀的創(chuàng)立，是社會歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實(shí)踐意義。
第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)第一次唯物地、辯證地解決了社會歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價值理論并稱為馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)。馬克思以前的舊哲學(xué)，在社會歷史觀上，唯心主義固然是錯誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱之為“半截子”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會歷史觀的片面性和不完備性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀的統(tǒng)一。他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識�！�
第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識和研究社會歷史提供了科學(xué)的世界觀和方*，使社會科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對它的每一部分都可以進(jìn)行相對獨(dú)立的研究，從而形成了具體的社會歷史學(xué)科，如社會學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、*學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的，因而總是從社會意識中尋找各種社會現(xiàn)象的根源，不僅不可能正確揭示社會歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會歷史現(xiàn)象的最終原因“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。運(yùn)用這樣一種方法指導(dǎo)人們認(rèn)識和研究社會歷史，就不會把社會現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動機(jī)，而是要追究思想動機(jī)背后的物質(zhì)根源;就不會滿足于對社會現(xiàn)象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系，即揭示社會歷史的規(guī)律性，從而使得社會歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。
【篇三】
社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)
地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式作為社會現(xiàn)象與社會生活的物質(zhì)方面，是人類社會產(chǎn)生、存在與發(fā)展的必不可少的物質(zhì)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，并對人類社會的產(chǎn)生、存在與發(fā)展起著復(fù)雜的、深刻的作用，其中生產(chǎn)方式的作用具有決定的意義。
1.地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用
(1)地理環(huán)境
地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括陽光、空氣、水、土地、動植物、礦物等。地理環(huán)境亦稱自然環(huán)境，所謂“自然”是指其相對于人類的對象性、自在性，非人類本身，所謂“環(huán)境”是指其與人類之間的相關(guān)性、交互性，非大自然的全部。
(2)地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用
一方面，地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：
第一，一定的地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類首先是生物，對于其賴以為生的自然環(huán)境，有著非常復(fù)雜而嚴(yán)格的要求和高度的依賴。沒有一定的、適合人類生存的陽光、空氣、水、土地、動植物、礦物等環(huán)境條件，人類就不可能產(chǎn)生、存在，當(dāng)然更不可能談到社會的發(fā)展。
第二，地理環(huán)境的特點(diǎn)直接制約著人與自然的關(guān)系，即制約著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。人類不僅生存于一定的自然環(huán)境之中，而且要通過改造自然的活動，從自然環(huán)境中獲得物質(zhì)生活資料，即從事生產(chǎn)。生產(chǎn)活動所處理的是人與自然的關(guān)系，因此一定的自然環(huán)境的特點(diǎn)，如自然資源的豐厚、多樣性、易開發(fā)性等，對生產(chǎn)的類型、布局、效率及生產(chǎn)發(fā)展的方向、速度、潛力、可持續(xù)性等有著直接的制約作用。例如，人類的農(nóng)業(yè)文明基本上都誕生于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。
另一方面，地理環(huán)境不是人類社會發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：
第一，地理環(huán)境不能直接決定社會制度的性質(zhì)。一種社會制度的性質(zhì)根本上是由這個社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的類型決定的，地理環(huán)境不會起直接的決定作用。例如，地理環(huán)境相同的國家，社會制度的性質(zhì)可能是不同的，地理環(huán)境不同的國家，社會制度的性質(zhì)卻有可能是相同的;地理環(huán)境優(yōu)越的國家，社會制度未必先進(jìn)，地理環(huán)境惡劣的國家，社會制度未必落后。
第二，地理環(huán)境不能直接決定社會制度的變化。一種社會制度的變化根本上是由這個社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定的，地理環(huán)境不會起直接的決定作用。例如，發(fā)生地震、海嘯等重大變化時，社會制度未必會發(fā)生重大變化，地理環(huán)境沒有發(fā)生重大變化時，社會制度卻可能發(fā)生劇烈的動蕩甚至革命。
(3)人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展
人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系是非常復(fù)雜的，絕非簡單的索取與供給的關(guān)系。人類在向自然索取必要的生活資料，大大提高了人類生存質(zhì)量的同時，由于過度的貪婪和揮霍，也造成了某些自然資源的枯竭，導(dǎo)致了社會發(fā)展的不可持續(xù);人類在改造自然，做了許多有利于改善自然環(huán)境工作的同時，由于認(rèn)識的膚淺和急功近利，也做了許多破壞環(huán)境、污染環(huán)境的事情，甚至造成了令人類自食惡果的環(huán)境災(zāi)難。凡此種種，可以統(tǒng)稱為環(huán)境問題。
環(huán)境問題并非始自今日。在古代，由于生產(chǎn)的范圍窄、規(guī)模小、深度淺、水平低，再加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、人口稀少等，人類的活動對自然環(huán)境的影響還不顯著，所以環(huán)境問題也就不被人們注意。但近代以來，特別是工業(yè)革命以來，生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人口的快速膨脹等等，都使得環(huán)境的惡化日益加劇，并呈現(xiàn)出明顯加速趨勢，迫使人們不得不正視環(huán)境問題。關(guān)于遏制全球氣候變暖趨勢的《京都議定書》的簽訂和哥本哈根會議的召開及其引起的巨大反響，就是人們對環(huán)境問題憂心忡忡的集中體現(xiàn)。
環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題。不能離開人與自然的相互關(guān)系去孤立地靜止地看待社會的發(fā)展和環(huán)境的變化，而應(yīng)該將其視為一個存在著復(fù)雜規(guī)律與動態(tài)平衡的巨大系統(tǒng)一生態(tài)。我們既要反對傳統(tǒng)的人類中心主義，為了局部的、短期的利益，便毫無顧忌地掠奪資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)，也要反對走向另一個極端，詛咒技術(shù)、放棄發(fā)展、剝奪發(fā)展中國家的人民謀求發(fā)展的權(quán)利。我們應(yīng)該倡導(dǎo)的是人與自然的和諧發(fā)展，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
2.人口因素及其在社會發(fā)展中的作用
(1)人口因素
人口因素是指作為物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的主體的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、分布、增減、遷徙等。
(2)人口因素在社會發(fā)展中的作用一方面，人口因素是人類社會存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：
第一，一定的人口因素是人類社會存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人是社會的主體，沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，就形成不了人類社會，更談不上人類社會的發(fā)展。例如，因?yàn)?zāi)害、戰(zhàn)爭、疾病等原因?qū)е氯丝跀?shù)量急劇下降，無法維持人口再生產(chǎn)，最終導(dǎo)致某種文明湮滅的事情，在歷屢見不鮮。而通過戰(zhàn)爭掠奪人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推動生產(chǎn)發(fā)展的重要手段。
第二，人口因素的狀況直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的消費(fèi)者，所以人口因素的狀況必定會直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。例如，就人口數(shù)量和質(zhì)量而言，在生產(chǎn)力以及教育、科技不發(fā)達(dá)的時代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠勞動力的數(shù)量，人口數(shù)量的增加就意味著勞動力的增加，而勞動力的增加就意味著財富創(chuàng)造者以及財富的增加，所以就會出現(xiàn)“多子多�！钡挠^念，出現(xiàn)“越窮越生”的現(xiàn)象。反之，在生產(chǎn)力以及教育、科技比較發(fā)達(dá)的時代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展更多依賴勞動者的質(zhì)量。在這種情況下，人作為物質(zhì)資料消費(fèi)者，其生存成本不會減少，但作為物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，其教育開發(fā)成本卻大大增加，因此人口數(shù)量過多，反而會對社會的發(fā)展帶來壓力，所以就會出現(xiàn)越是近現(xiàn)代，生育率越低，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，生育率越低的現(xiàn)象。
另一方面，人口因素不是人類社會發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：
第一，人口狀況不能直接決定社會制度盼性質(zhì)。決定一個社會制度性質(zhì)的是這個社會的生產(chǎn)方式，而不是它的人口狀況。因?yàn)橐粋�社會的人口狀況，與這個社會制度的性質(zhì)并無本質(zhì)的聯(lián)系。例如，人口狀況相同的國家，社會制度的性質(zhì)可能不同;而人口狀況不同的國家，社會制度的性質(zhì)又可能是相同的。
第二，人口狀況不能直接決定社會制度的變化。社會制度的變化從根本上說是由這個社會的生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革而引起的，決定社會制度更替的是社會的生產(chǎn)方式。例如，在人類歷.社會制度的根本變化與人口因素的重大變化之間并無必然關(guān)系。社會制度發(fā)生根本變化的期間和地方，人口狀況未必發(fā)生重大變化，而人口狀況發(fā)生重大變化的期間和地方，社會制度也未必發(fā)生根本變化。
(3)人口因素與計劃生育
人類社會要存在和發(fā)展就要維持兩種最基本的生產(chǎn)，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種是人自身的生產(chǎn)，即人口的生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)的內(nèi)容不同，形式不同，規(guī)律也不同，但這兩種生產(chǎn)的主體都是人，目的也是人，所以是密不可分的，必須相互適應(yīng)，否則必定會相互干擾，從而最終影響整個社會的發(fā)展。
人類很早就注意到人口問題及其對社會發(fā)展的影響�！安恍⒂腥瑹o后為大”，“同姓相親，其生不蕃”等觀念就代表了中國古人從社會的、科學(xué)的等角度對人口數(shù)量、質(zhì)量問題的認(rèn)識�？偟膩碚f，從原始社會到整個農(nóng)業(yè)社會，人們對人口問題大多從積極的一面去認(rèn)識，傾向于“多子多福”。正如我們前面所分析的，這與那個時代生產(chǎn)力及科學(xué)的發(fā)展水平等有關(guān)。但工業(yè)革命以來，隨著機(jī)器的普遍使用和生產(chǎn)效率的不斷提高，社會對勞動力質(zhì)量的要求越來越高于對勞動力數(shù)量的要求，于是人們開始從消極的一面去認(rèn)識人口問題。一些比較極端的學(xué)者和政治家們幾乎把人類的一切不幸都?xì)w罪于“人口過�！�，甚至主張用戰(zhàn)爭、種族滅絕等*的手段解決人口問題。這些認(rèn)識都是簡單、片面和不科學(xué)的。我們知道，人口因素與社會發(fā)展的關(guān)系不是簡單的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)關(guān)系，不能離開社會發(fā)展所可能提供的資源負(fù)荷和物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會發(fā)展的實(shí)際需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口問題。例如，中國比較多的人口一方面造成了中國人均自然資源、社會資源占有率偏低等問題，使我們背負(fù)著沉重的“人口包袱”，另一方面也為中國的現(xiàn)代化提供了大量優(yōu)質(zhì)而廉價的勞動力和巨大的消費(fèi)市場，使我們享受了“人口紅利”。西歐一些發(fā)達(dá)國家過低的生育率一方面推動他們高度重視發(fā)展教育和科技，更多地通過提高勞動效率來推動社會發(fā)展，另一方面也造成了人口結(jié)構(gòu)“老齡化”嚴(yán)重，社會福利體系不堪重負(fù)等社會問題。
認(rèn)識和解決人口問題也要一切從實(shí)際出發(fā)，不能簡單地說人口是多好還是少好，生育率是高好還是低好。人口政策的制定和調(diào)整必須與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展相適應(yīng)。今天，我們對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展規(guī)律有了越來越豐富和深刻的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多行之有效的計劃和調(diào)控手段。與此相應(yīng)，在人口問題上完全的放任態(tài)度和自發(fā)狀態(tài)也應(yīng)該而且必須有所改變。當(dāng)人類社會不僅可以把握物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也可以有效地把握人口的生產(chǎn)的時候，人類才可以真正把握自己的命運(yùn)。
3.生產(chǎn)方式及其在社會發(fā)展中的作用
(1)生產(chǎn)方式
物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，簡稱生產(chǎn)方式，是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。
(2)生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用
馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程�！雹龠@就是說，在物質(zhì)生活、政治生活、精神生活等全部社會生活中，社會的物質(zhì)生活具有決定的意義;而在地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等全部社會物質(zhì)生活中，生產(chǎn)方式又具有決定的意義。因此，在影響社會歷史發(fā)展的各種要素中，起著最終的決定性作用的是生產(chǎn)方式。這是歷史唯物主義的一條重要基本原理。
生產(chǎn)方式對社會歷史發(fā)展的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾方面：
第一，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的產(chǎn)生。生產(chǎn)方式即勞動方式，人類在勞動中不可避免地要結(jié)成一定的物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，亦稱生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上形成了人與人之間一定的政治的和思想的社會關(guān)系，亦稱上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一囊括了人與人的一切社會關(guān)系，構(gòu)成了整個社會。由此可見，一定方式的生產(chǎn)勞動不僅把動物改造成了人，還讓人結(jié)成了社會。
第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的存在。人類的社會活動和社會關(guān)系是多種多樣的，一般可分為物質(zhì)活動、政治活動、精神活動，其中政治活動和精神活動尤其復(fù)雜多樣，形成了社會活動和社會關(guān)系的多樣性。但社會活動無論怎樣復(fù)雜，都必須有一個簡單的，卻是必要的前提，就是人首先要活著，然后才能從事其他活動，而人活下去所需要的一切生活資料都只有通過一定方式的生產(chǎn)勞動才能產(chǎn)生出來。
第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)。一個社會，無論政治制度的性質(zhì)，還是意識形態(tài)的性質(zhì)，根本上都是由那個社會的經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定的，而一個社會的經(jīng)濟(jì)制度就是那個社會生產(chǎn)方式中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。所以可以說，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣性質(zhì)的社會制度。
第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的變化。在社會的發(fā)展中，生產(chǎn)力總是不停地進(jìn)步的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，生產(chǎn)關(guān)系就會進(jìn)行某些量變水平的調(diào)整，這種調(diào)整是在原有生產(chǎn)方式內(nèi)部進(jìn)行的，稱為社會改良或改革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無論怎樣改良或改革都不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，生產(chǎn)關(guān)系就會進(jìn)行某些質(zhì)變水平的改變，這種改變是以新的生產(chǎn)方式取代原有的生產(chǎn)方式，稱為社會革命。所以，一種社會制度的變化，無論是量變，還是質(zhì)變，無論是經(jīng)濟(jì)制度的變化，還是包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想等在內(nèi)的整個社會制度的變化，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。 第五，生產(chǎn)方式?jīng)Q定地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展影響作用的性質(zhì)、方式和大小。如前所述，地理環(huán)境和人口因素都對社會發(fā)展起著重要的影響作用，但這種作用不是直接的決定作用，而是通過與生產(chǎn)方式的結(jié)合才得以間接地實(shí)現(xiàn)的。例如，一條流動著的河流，就其本身而言，只是遵循自然規(guī)律在流動而已，無所謂好壞，只有與一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系時，我們才能區(qū)分“水災(zāi)”與“水利”。可見同樣的地理環(huán)境，對社會發(fā)展的實(shí)際作用取決于生產(chǎn)方式。又如，同樣的人口數(shù)量在此生產(chǎn)方式中可能是不足的，在彼生產(chǎn)方式中可能是過剩的，同樣的人口質(zhì)量在此生產(chǎn)方式中可能是高的，在彼生產(chǎn)方式中可能是低的�？梢娡瑯拥娜丝谝蛩兀瑢ι鐣l(fā)展的實(shí)際作用也取決于生產(chǎn)方式。
【篇四】
人類社會的基本結(jié)構(gòu)
1.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
所謂經(jīng)濟(jì)是指與一定社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。在這個意義上，經(jīng)濟(jì)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會上層建筑賴以建立的基礎(chǔ)，它決定社會的形態(tài)。
(1)生產(chǎn)力及其構(gòu)成和性質(zhì)
生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由實(shí)體性要素和非實(shí)體性要素構(gòu)成。
生產(chǎn)力的實(shí)體性要素指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質(zhì)要素。其一，勞動對象是勞動過程中被改造或加工的一切對象。勞動對象可以分為兩大類：一類是未經(jīng)加工而直接納入生產(chǎn)過程的自然物;一類是經(jīng)過初步加工后作為勞動成品或半成品而納人生產(chǎn)過程的原材料(人造物)。沒有勞動對象就不可能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，加工過的原材料在勞動對象中所占比重越來越大。勞動對象不僅是生產(chǎn)力的必要因素，而且規(guī)定著生產(chǎn)的具體內(nèi)容和發(fā)展水平。其二，勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動資料是勞動者和勞動對象之間的媒介體，是一個包括生產(chǎn)工具以及動力、能源、運(yùn)輸、倉儲、控制、信息等子系統(tǒng)在內(nèi)的龐大物質(zhì)系統(tǒng)。其中，生產(chǎn)工具是最主要的、決定性的子系統(tǒng)，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。其三，勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并實(shí)際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動者的勞動能力是人的體力和智力的總和，勞動者既包括以體力支出為主的體力勞動者，也包括以智力支出為主的腦力勞動者。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，智力支出在勞動過程中的作用越來越重要，因而生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，腦力勞動者就越趨向成為勞動者的主體部分。在生產(chǎn)力的三個實(shí)體性要素中，勞動資料和勞動對象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的因素，勞動者則是生產(chǎn)力中唯—能動的“人”的因素，因而勞動者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。
除實(shí)體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實(shí)體性要素，也稱“知識形態(tài)”的生產(chǎn)力。自然界是物質(zhì)的，生產(chǎn)力作為改造自然的力量也必須是物質(zhì)的，因?yàn)橹挥形镔|(zhì)的力量才能改造物質(zhì)的世界。所以作為知識形態(tài)的生產(chǎn)力還不能直接實(shí)現(xiàn)對自然的改造，必須加入生產(chǎn)過程，物化到生產(chǎn)力的實(shí)體性要素及其相互關(guān)系中去，才能將物質(zhì)的力量轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)對自然界的改造。在當(dāng)代社會中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實(shí)體性要素，也被稱為“第一生產(chǎn)力”。
生產(chǎn)力的性質(zhì)體現(xiàn)在物質(zhì)技術(shù)構(gòu)成和社會結(jié)構(gòu)形式兩個方面。物質(zhì)技術(shù)構(gòu)成指勞動者使用什么樣的工具進(jìn)行生產(chǎn)，社會結(jié)構(gòu)形式指生產(chǎn)的社會化程度，主要表現(xiàn)為集體性生產(chǎn)和個體性生產(chǎn)的區(qū)別。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定了生產(chǎn)力具有客觀物質(zhì)性、社會性、歷史性的特征。①生產(chǎn)力的物質(zhì)性是指生產(chǎn)力是由物質(zhì)要素構(gòu)成的物質(zhì)力量，其形成、發(fā)展、變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;生產(chǎn)力對于每一代人而言都是一種不可選擇的客觀力量，是前一代人實(shí)踐的結(jié)果，又是后一代人實(shí)踐的起點(diǎn)和物質(zhì)基礎(chǔ)。人們只有從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力出發(fā)，并遵循生產(chǎn)力本身的發(fā)展規(guī)律，才能創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力。②生產(chǎn)力的社會性是指生產(chǎn)力是在人的勞動過程中形成的，并且只存在于人的勞動過程中，因而是人類社會特有的力量;生產(chǎn)力是由無數(shù)個人的勞動能力構(gòu)成的，而且是通過一定的社會結(jié)合方式形成的社會力量，形成社會的生產(chǎn)力。③生產(chǎn)力的歷史性是指生產(chǎn)力不會永遠(yuǎn)停留在一個水平上，而是隨著人們實(shí)踐活動的變化而變化。生產(chǎn)力總是具體的歷史的。
(2)生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型
生產(chǎn)關(guān)系的含義和構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系也是一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。從動態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié);從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式三個方面。在動態(tài)和靜態(tài)的統(tǒng)一中，我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系;其二，人們在生產(chǎn)活動中的地位和相互交換關(guān)系;其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們在生產(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費(fèi)的形式等其他兩種關(guān)系，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);另一方面，在生產(chǎn)和交換過程中，人們的地位及其產(chǎn)品分配和消費(fèi)形式又體現(xiàn)并鞏固著生產(chǎn)資料所有制形式。
生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和類型。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷的生產(chǎn)關(guān)系分為兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系;二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料公有制類型的生產(chǎn)關(guān)系中又包括原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系等具體形式;生產(chǎn)資料私有制類型的生產(chǎn)關(guān)系中又包括奴隸主所有制的生產(chǎn)關(guān)系、封建主所有制的生產(chǎn)關(guān)系和資本家所有制的生產(chǎn)關(guān)系。公有制生產(chǎn)關(guān)系的基本特點(diǎn)是：勞動者共同占有生產(chǎn)資料、人們在生產(chǎn)中處于平等地位、產(chǎn)品分配上不存在剝削。私有制生產(chǎn)關(guān)系的基本特點(diǎn)是：生產(chǎn)資料歸剝削者所有而勞動者沒有或很少占有生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)和分配中存在著人與人壓迫與被壓迫及剝削與被剝削的不平等關(guān)系。無論哪一種類型的生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式，都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性、社會性和歷史性。所謂生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性是指：其一，生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人們在生產(chǎn)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)利益關(guān)系。其二，一定的生產(chǎn)關(guān)系總是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、變化、發(fā)展歸根到底也是由生產(chǎn)力的水平、變化、發(fā)展決定的。所謂生產(chǎn)關(guān)系具有社會性是指：其一，生產(chǎn)關(guān)系是屬人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是在人的勞動中形成的，并且只存在于人的勞動過程中，是人類社會特有的關(guān)系。其二，生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，勞動者個體的勞動能力正是通過生產(chǎn)關(guān)系才形成社會的生產(chǎn)力的。所謂生產(chǎn)關(guān)系的歷史性是指任何生產(chǎn)關(guān)系都不是永恒不變的，它總是隨著生產(chǎn)力的變化發(fā)展而變化發(fā)展的，生產(chǎn)關(guān)系總是具體的歷史的。
(3)生產(chǎn)關(guān)系與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦稱社會經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)取決于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，這意味著，當(dāng)某一社會中存在著多種生產(chǎn)資料所有制時，也就存在著多種生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和就是該社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度。
社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中;占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)著社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。理解經(jīng)濟(jì)，基礎(chǔ)范疇要注意：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，但不是任何生產(chǎn)關(guān)系都?xì)w人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特指占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各方面的總和，即所有制關(guān)系、生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、分配和消費(fèi)關(guān)系三方面的總和。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在整個社會中起著非常重要的作用：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，支配著其他生產(chǎn)關(guān)系，從而也就決定著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì);另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著包括社會政治關(guān)系和思想關(guān)系在內(nèi)盼上層建筑，從而也就決定著整個社會形態(tài)的性質(zhì)。
