《大學(xué)》簡(jiǎn)介：《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句，到宋朝時(shí)候朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章�！按髮W(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”�！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
原文如下：
總綱
『１』大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。
『２』知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
『３』物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。
『４』古之欲明明德於天下者先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物。
『５』物格而後知至。知至而後意誠(chéng)。意誠(chéng)而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國(guó)治。國(guó)治而後天下平。
『６』自天子以至於庶人臺(tái)是皆以修身為本。
『７』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門(mén)人記之也。舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定，而更考原文，別為序次如左。
第一章
『１』康誥曰，「克明德。」
『２』大甲曰，「顧天之明命�！�
『３』帝典曰：「克明峻德�！�
『４』皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
第二章
『１』湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新�！�
『２』康誥曰，「作新民�！�
『３』詩(shī)曰：「周雖舊邦，其命維新。」
『４』是故君子無(wú)所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
第三章
『１』詩(shī)云，「邦畿千里，惟民所止�！�
『２』詩(shī)云，「緡蠻黃鳥(niǎo)，止於丘隅�！棺釉唬骸胳吨�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？」
『３』詩(shī)云，「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信。
『４』詩(shī)云，「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮�！埂溉缜腥绱琛拐�，道學(xué)也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『５』詩(shī)云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利。此以沒(méi)世不忘也。
右傳之三章，釋止於至善。
第四章
子曰：「聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎？」無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
右傳之四章，釋本末。
第五章
『１』此謂知本。
『２』此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用，無(wú)不明矣。此謂物格。此謂知之至也。
第六章
『１』所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
『２』小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子，而後厭然。其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。
『３』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎�！�
『４』富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。
右傳之六章，釋誠(chéng)意。
第七章
『１』所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
『２』心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。
『３』此謂修身在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
第八章
『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
『２』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
『３』此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
第九章
『１』所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教於國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。
『２』康誥曰，「如保赤子，心誠(chéng)求之�！闺m不中、不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子，而後嫁者也。
『３』一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎�，一�?guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)。
『４』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無(wú)諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。
『５』故治國(guó)在齊其家。
『６』詩(shī)云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人�！挂似浼胰�，而後可以教國(guó)人。
『７』詩(shī)云，「宜兄宜弟�！挂诵忠说埽峥梢越虈�(guó)人。
『８』詩(shī)云，「其儀不忒，正是四國(guó)。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
『９』此謂治國(guó)，在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國(guó)。
第十章
『１』所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
『２』所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂榘之道。
『３』詩(shī)云：「樂(lè)只君子，民之父母�！姑裰煤弥幻裰鶒簮褐�。此之謂民之父母。
『４』詩(shī)云：「節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！褂袊�(guó)者不可以不慎。辟則為天下矣。
『５』詩(shī)云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)於殷，峻命不易�！沟赖帽�，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財(cái)；有財(cái)，此有用。
『７』德者本也。財(cái)者末也。
『８』外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。
『９』是故財(cái)聚，則*散。財(cái)散，則*聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
『１１』康誥曰，「惟命不於常�！沟郎苿t得之，不善則失之矣。
『１２』楚書(shū)曰，「楚國(guó)無(wú)以為寶；惟善以為寶。」
『１３』舅犯曰，「亡人，無(wú)以為寶；仁親以為寶�！�
『１４』秦誓曰，「若有一介臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人。
『１６』見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。
『１７』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。必逮夫身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
『１９』生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足矣。
『２０』仁者，以財(cái)發(fā)身。不仁者，以身發(fā)財(cái)。
『２１』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。
『２２』孟獻(xiàn)子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
『２３』長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國(guó)家，害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國(guó)平天下。
凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣；後六章細(xì)論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)；尤為當(dāng)務(wù)之急。讀者不可以其近而忽之也
