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怎樣讀《爾雅》

時(shí)間:2017-10-30 13:07:00   來源:無憂考網(wǎng)     [字體: ]
【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #怎樣讀《爾雅》#】《爾雅》是第一部詞典,“爾”是“近”的意思(后來寫作“邇”),“雅”是“正”的意思,在這里專指“ 雅言”,即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的 標(biāo)準(zhǔn)語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言,即以雅正之言解釋 古語詞、 方言詞,使之近于規(guī)范。

  孟子說:“讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也!彼晕覀冇斜匾獙(duì)《爾雅》的作者、成書年代先做個(gè)大致了解,以便更好地認(rèn)識(shí)、閱讀該書。但這兩個(gè)問題歷來眾說紛紜、莫衷一是,舊說主要有:

  一、周公所作。始見于魏張揖的《上廣雅表》:“昔在周公,纘述唐虞,宗翼文武,克定四海,勤相成王,踐阼理政,日昃不食,坐而待旦,德化宣流,越裳俫貢,嘉禾貫桑。六年制禮,以導(dǎo)天下,著《爾雅》一篇,以釋其意義!闭J(rèn)為周公作《爾雅》意在闡釋禮樂制度,治理天下。

  二、孔子門人所作。鄭玄在《駁五經(jīng)異義》中說:“玄之聞也,《爾雅》者,孔子門人所作,以釋六藝之旨,蓋不誤也!鼻迦松蹠x涵進(jìn)一步發(fā)揮,認(rèn)為“《爾雅》者,始于周公,成于孔子門人,斯為定論”。

  周公和孔子及其門人向來被視為儒家文化的代表,備受推崇,所以將《爾雅》的著作權(quán)歸到他們名下,有深刻的思想淵源。但二說都無堅(jiān)確的證據(jù),難以令人信服!端膸烊珪偰刻嵋分姓f“周公、孔子皆依托之詞”,為通達(dá)之論。

  三、秦漢學(xué)者所作。最早提出此觀點(diǎn)的是歐陽修,他在《詩本義》中說:“《爾雅》非圣人之書,不能無失,考其文理,乃是秦漢之間學(xué)《詩》者纂集,說《詩》博士解詁。”管錫華先生認(rèn)為秦代焚書坑儒,《爾雅》與《詩》《書》密切相關(guān),當(dāng)在禁毀之列,不具備撰集成書的條件,所以該說也不足信。

  其他異說還有不少,這里不再一一介紹。之所以會(huì)產(chǎn)生許多不同看法,是“文獻(xiàn)不足故也”,各說都無法提供十分確鑿的證據(jù)坐實(shí)《爾雅》為某人某時(shí)所作。造成證據(jù)缺乏的原因和先秦古書流傳的獨(dú)特形式有很大關(guān)系。余嘉錫先生在《古書通例》中說“周秦人之書……門弟子相與編錄之,以授之后學(xué),若今之用為講章,又各以所見,有所增益,而學(xué)案、語錄、筆記、傳狀、注釋,以漸附入。其中數(shù)傳以后,不辨其出何人手筆”,可為至論。所以要完全坐實(shí)《爾雅》的具體作者,幾乎是不可能的,F(xiàn)代學(xué)者通過細(xì)致的文本研究,一般都認(rèn)為《爾雅》大致成書于戰(zhàn)國末年,秦漢間仍略有訂補(bǔ)。這樣的結(jié)論可以說是最為合理,也頗有點(diǎn)無奈的。

  《爾雅》的書名如何理解,同樣眾說紛紜,一般認(rèn)為“爾”通“邇”,近的意思;雅,義為正,指當(dāng)時(shí)的通行語。近之以正,即用通行語解釋被訓(xùn)語的意思!稜栄拧芬粫问缴虾芟窠裉斓霓o典,是十三經(jīng)中十分特別的一部。雖然它在古代被譽(yù)為“學(xué)問之階路”“五經(jīng)之梯航”,但時(shí)過境遷,今天的讀者對(duì)它往往望而生畏,其實(shí)不必,它本是一個(gè)頗為有趣的知識(shí)寶庫。

  從內(nèi)容上看,全書共十九篇,《釋詁》《釋言》《釋訓(xùn)》解釋一般語詞,《釋親》《釋宮》《釋器》等十六篇?jiǎng)t解釋專業(yè)名詞,涉及親屬稱謂、天文地理、草木蟲魚等。關(guān)于其書價(jià)值,郭璞在《爾雅序》中有精到的說明,略歸納如下:

  一、解釋、辨析詞義,可以通訓(xùn)詁。如“切磋琢磨”,今天多作為一個(gè)詞來使用,個(gè)中區(qū)別已鮮為人知,但《爾雅》還保存著詳細(xì)辨析:“骨謂之切,象謂之磋,玉謂之琢,石謂之磨。”知道了這種區(qū)分,也就能深入理解“如切如磋,如琢如磨”在《詩經(jīng)·淇奧》中的比興意義了。正因?yàn)椤稜栄拧繁4媪舜罅砍R娪诘浼幕驹~匯及故訓(xùn),讀通此書,再閱讀其他典籍就輕松得多,所以歷代學(xué)人都將其視為閱讀古代典籍的重要工具。

  二、為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作提供資源。儒家認(rèn)為“質(zhì)勝文則野”,一定的文辭修飾是十分必要的。文學(xué)創(chuàng)作則更重視詞藻的修飾和運(yùn)用,而《爾雅》有兩千多個(gè)詞條,四千多詞語,真正是一座詞匯寶庫,可為創(chuàng)作者提供豐富的資源。比如張衡《東京賦》中有“鵯鶋秋棲,鶻鸼春鳴。雎鳩麗黃,關(guān)關(guān)嚶嚶”兩句,其中“鵯鶋、鶻鸼、雎鳩、麗黃”皆為鳥名,“關(guān)關(guān)、嚶嚶”為鳥聲,這些詞在《爾雅》里都有相應(yīng)解釋。由此可見,郭璞說《爾雅》是“摛翰者之華苑”,并非虛美。

  三、書中大量的天文地理、草木蟲魚知識(shí)可令人開闊眼界、博物多識(shí)。古人認(rèn)為“學(xué)者恥一物之不知”,對(duì)《爾雅》的博物學(xué)作用亦頗為重視,有兩個(gè)小故事可以說明。漢光武帝曾與群臣在靈臺(tái)宴游,得到了一只奇怪的豹紋鼠,大臣中無人能識(shí),只有竇攸據(jù)《爾雅》認(rèn)為是鼮鼠,經(jīng)人核驗(yàn)后果如所說,因而賜帛百匹,并令公卿子弟隨竇攸學(xué)習(xí)《爾雅》,后世傳為美談。《世說新語》中還記載著一個(gè)因不熟悉《爾雅》而致食物中毒的故事。晉朝的蔡謨避亂渡江后見到蟛蜞,以為是螃蟹,便吟詠起蔡邕《勸學(xué)章》中的“蟹有八足,加以二螯”,且命人煮來吃。但吃完以后上吐下瀉,精神疲困,才知道這不是螃蟹。后來他向朋友謝尚說起此事,遭到謝氏嘲笑:“你《爾雅》讀得不熟,險(xiǎn)些被《勸學(xué)章》害死。”因?yàn)椤稜栄拧め岕~》中有關(guān)于蟛蜞的記載,蔡謨未能熟知,謝氏才說出這番話來。清儒劉寶楠曾說“鳥獸草木,所以貴多識(shí)者,人飲食之宜,醫(yī)藥之備,必當(dāng)識(shí)別,匪可妄施。故知其名,然后能知其形,知其性。《爾雅》于鳥獸草木皆專篇釋之,而《神農(nóng)本草》亦詳言其性之所宜用,可知博物之學(xué),儒者所甚重矣”,對(duì)《爾雅》的博物學(xué)意義講得很透徹。

  當(dāng)我們對(duì)《爾雅》的體例和內(nèi)容有大致了解之后,如何逐步深入地閱讀當(dāng)然沒有固定之法,因人而異。但《釋詁》《釋言》《釋訓(xùn)》三篇純?yōu)樵~語訓(xùn)釋,《釋親》講古代親屬稱謂,其中一些名稱已離現(xiàn)代生活較遠(yuǎn),所以這四篇初讀時(shí)都頗為枯燥,很難令人產(chǎn)生興趣,倒不妨先從其他幾篇中挑選出一些感興趣的條目進(jìn)行閱讀。尤其是《釋地》及草木蟲魚諸篇,記載了許多有趣甚至奇怪的名物,更容易激發(fā)學(xué)習(xí)和探索的興趣。如熟悉《神雕俠侶》的朋友一定記得小龍女胳膊上神奇的“守宮砂”,這種可以驗(yàn)證女人是否為處子之身的東西到底有沒有文獻(xiàn)根據(jù)?守宮又是什么東西?翻翻《爾雅》便可知道,守宮又稱蝘蜓,就是壁虎的別名。再進(jìn)一步查考古人注釋,可知守宮砂這種方術(shù)當(dāng)出自《淮南萬畢術(shù)》(淮南王劉安及門客所編的一本方術(shù)書),其云“守宮飾女臂,有文章。取守宮新合陰陽者牝牡各一,藏之甕中,陰干,百日以飾女臂,則生文章,與男子合陰陽,輒滅去”。類似說法又見《漢書·東方朔傳》顏師古注:“守宮,蟲名也。術(shù)家云以器養(yǎng)之,食以丹砂,滿七斤,搗治萬杵,以點(diǎn)女人體,終身不滅,若有房室之事,則滅矣!比绱艘詠恚鋫b小說中“守宮砂”的原委就清楚了,并不是金庸老先生瞎編出來的。而為我們提供相關(guān)線索的正是《爾雅》一書。

  《爾雅》無疑是我們了解古代思想文化的一個(gè)切入點(diǎn),其中一些內(nèi)容體現(xiàn)著古人的思維方式,反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)圖景等。因此閱讀時(shí)對(duì)文字背后蘊(yùn)含的思想觀念也應(yīng)有所注意。如《爾雅·釋畜》說“二足而羽謂之禽,四足而毛謂之獸”,即兩腳有羽毛的稱為禽,四足有皮毛的稱為獸。古人做出如此分類,當(dāng)然是對(duì)自然界進(jìn)行觀察的結(jié)果,而古人對(duì)這種現(xiàn)象的闡釋則更為有趣,如董仲舒云“夫天亦有所分予,予之齒者去其角,傅其翼者兩其足,是所受大者不得取小也”“故已有大者,不得有小者,天數(shù)也”,《顏氏家訓(xùn)·省事》云“能走者奪其翼,善飛者減其指,有角者無上齒,豐后者無前足,蓋天道不使物有兼焉也”,可見古人認(rèn)為有翅膀的動(dòng)物腳就少,善奔跑的就沒翅膀,這其中是蘊(yùn)含著天道的——凡事不可能盡善盡美,兼有眾長,好處占盡。這種闡釋世界的思維方式是十分有趣的,而且所揭示的道理也很能引人思考。

  雖然《爾雅》成書較早,歷來為學(xué)者推重,但它進(jìn)入到“十三經(jīng)”的行列,卻是到唐代才有的事。漢文帝時(shí)“欲廣游學(xué)之路,《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士,后罷傳記博士,獨(dú)立五經(jīng)而已”,還只是將《爾雅》與《論語》《孟子》一道視為“傳記”。唐初陸德明撰《經(jīng)典釋文》,為《爾雅》書中字詞做訓(xùn)釋,已將其視作“經(jīng)典”。到了唐文宗大和年間,“長于經(jīng)學(xué)”的宰相鄭覃向唐文宗奏言“請(qǐng)召宿儒奧學(xué),校定六籍,準(zhǔn)后漢故事,勒石于太學(xué),永代作則”,文宗從之,遂有刊刻開成石經(jīng)之事,《爾雅》作為其中一種,其經(jīng)學(xué)地位方正式被官方確立?梢哉f,《爾雅》能升格為經(jīng),除了有《論語》《左傳》等“傳記”升為“經(jīng)”的成例外,和當(dāng)時(shí)主政者對(duì)經(jīng)學(xué)的重視和愛好也有關(guān)系。魏丕植先生還認(rèn)為:唐文宗恭儉儒雅,銳意改革,意欲清除宦官勢(shì)力,但始終未能如愿,奪權(quán)斗爭以“甘露之變”宣告失敗。而《爾雅》經(jīng)學(xué)地位的確立正在此期間,可以看作是唐文宗在政治上被宦官勢(shì)力壓制后,于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行反抗的一種表現(xiàn),是他試圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立皇權(quán)的正統(tǒng)、權(quán)威地位的一種表達(dá)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治情勢(shì)來看,此說亦頗有道理。

  總之,《爾雅》包蘊(yùn)著豐厚的文化信息,有多方面的價(jià)值和意義,是我們了解傳統(tǒng)文化、古人社會(huì)生活等方面的絕好切入口。但不可否認(rèn),該書中的解釋大多十分簡略,且存在若干生僻字,時(shí)常讓初學(xué)者感到不知所云。因此這里介紹幾種注釋、研究著作,以便讀者閱讀和利用《爾雅》:

  一、郭璞《爾雅注》,是現(xiàn)在所能見到的時(shí)代最早并完整流傳下來的古注,為閱讀《爾雅》的重要參考。中華書局近出的“漢小學(xué)四種”之《爾雅》,據(jù)宋刻善本影印,并附有音序、筆畫索引,便于翻檢。

  二、今人胡奇光、方環(huán)海的《爾雅譯注》,注釋簡要,并有翻譯及詞條索引。書中的生僻字大多標(biāo)注了拼音,便于初學(xué)閱讀。中華書局出版的管錫華《爾雅》與《爾雅譯注》類似,亦可參看。

  三、對(duì)《爾雅》內(nèi)容、體例等作全面、詳細(xì)介紹的有顧廷龍、王世偉《爾雅導(dǎo)讀》及管錫華《爾雅研究》。

  四、若欲深入研究,則可參看十三經(jīng)注疏中的《爾雅注疏》,中華書局有影印本,上海古籍出版社有整理本。郝懿行《爾雅義疏》及邵晉涵《爾雅正義》是清人研究《爾雅》的代表性作品,郝疏尤詳于名物考證。邵氏《正義》對(duì)郭注、邢疏多有補(bǔ)正,但?鄙赃d。二者互有短長,均可做深入閱讀的輔助書籍。另外,朱祖延先生取自漢迄今有關(guān)《爾雅》的重要著作94種纂集為《爾雅詁林》,收羅宏富,可備查檢。

  對(duì)專業(yè)研究者來說,《爾雅》更重要的是其學(xué)術(shù)價(jià)值,在詞匯學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面的意義,而一般讀者不妨將其視作一本博物書,一面觀照傳統(tǒng)文化的鏡子,細(xì)細(xì)研讀,不必求快,必能發(fā)現(xiàn)不一樣的精彩。