山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。
——《唐風(fēng)·山有樞》
這首詩我們先看下向熹《詩經(jīng)譯注》的譯文：
山坡上面有刺榆，洼地中間白榆長。
你有上衣和下裳，不穿不戴箱里裝。
你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。
一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。
山上長有臭椿樹，菩提樹在低洼處。
你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。
你家有鐘又有鼓，不敲不打等于無。
一朝不幸離人世，別人占有心舒服。
山坡上面有樹漆，低洼地里生榛栗。
你有美酒和佳肴，怎不日日奏樂器？
且用它來尋歡喜，且用它來度時(shí)日。
一朝不幸離人世，別人得意進(jìn)你室。
譯文可謂通俗易懂，且流利而曉暢。
看完譯文，我們就知道了，這首詩寫的是一個(gè)人在勸另一個(gè)富人或權(quán)貴，不要對自己那么慳吝，不要當(dāng)守財(cái)奴，要及時(shí)享樂，否則將來兩眼一閉，財(cái)富都白白地留給別人享受了。
被勸的人身份應(yīng)該是貴族。
第一章主要是從穿和用的方面勸這位貴族人士，勸他有好衣服要穿別壓箱子底兒，有車馬就去用，別棄置一旁而舍不得享受。
最后一句說得更是直率：你舍不得用，等你死了之后就被別人占有，人家快快樂樂地享受了。
那么，這里所指的別人會是誰呢？或者是這位貴族自家的子孫，或者是外人。如果是前者，那么這位勸人者則確實(shí)是將這位貴族自己本身的享受與自己之外的他人（親人）相區(qū)別了，可謂徹底從私心的角度進(jìn)行的貼心勸導(dǎo)。
第二章則從住宅和鐘鼓享樂方面進(jìn)行勸導(dǎo)，說有好房子別扔在一邊不去住，有豪華的鐘鼓別舍不得奏樂享樂，否則還不是將來便宜了別人。
第三章則從吃喝和招待朋友方面規(guī)勸，這里說有好酒好肉就該拿出來享用，與好友開party整日吃喝彈唱，那該多么快活啊。
要么是這位貴族實(shí)在是太守財(cái)奴了，讓旁人感到很不理解；要么就是那位勸人者心存不良動(dòng)機(jī)勸人揮霍。
前一段時(shí)間有一條新聞?wù)f美國某人獲彩票大獎(jiǎng)2700萬美元，十二年就揮霍一空家破人亡。不知這人最初聽了哪位勸人者的話了？
這首詩從貴族舍不得享受財(cái)富的內(nèi)容背后，我們可以看出在那個(gè)資源還很緊張的時(shí)代（從下一首詩《鴇羽》中就可看出民生多艱），貴族們積聚了多么多的財(cái)富，展現(xiàn)出了社會財(cái)富迅速集中到少數(shù)人手里的現(xiàn)實(shí)。
《毛詩序》說這首詩“刺晉昭公也。不能修道以正其國，有財(cái)不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑掃，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也�！�
但清代學(xué)者方玉潤反對這個(gè)看法，認(rèn)為“時(shí)君將亡，必望其急早修政，以收拾人心為主，豈有勸其及時(shí)行樂，自速死亡乎？”（方玉潤《詩經(jīng)原始》）
勸人者無疑也有著個(gè)人享樂主義傾向，他就沒想到勸貴族周濟(jì)窮人。貴族的錢無非也是巧取豪奪而來，不享受將來也會被覬覦者或反抗者所獲，或者被敗家的子孫得之于易而失之于易地?fù)]霍掉的。也許這是勸人者深知的。至于這位勸人者是否是很想得開的且正處于享樂中的貴族，這就無從得知了。
對于舍不得花錢享受的有錢人，我們是不是也這樣去勸導(dǎo)呢？我們應(yīng)該都看到過有人這樣勸過一輩子省吃儉用的有錢人吧，很多都是這么勸的，我們的財(cái)富觀傳統(tǒng)很久很久都沒有太大變化了吧。
但也有一些富人，往往是生活儉樸慣了，節(jié)儉已經(jīng)成為他們的生活方式了，偶一奢華往往很難習(xí)慣。
最近還看到一條新聞，美國一位老人臨死時(shí)將一兩億美元捐給了研究機(jī)構(gòu)和公益機(jī)構(gòu)，而這位老人生前一直給人以“生活緊巴巴的老人”的印象，在生活中經(jīng)常裝窮，是為了避免被人糾纏，生前吃穿住行都非常節(jié)儉甚至寒酸，但日常捐贈方面卻很大方。對于這樣的有錢人，我們表示由衷地敬意。
對于財(cái)富，我們應(yīng)該保持的態(tài)度應(yīng)該是：取之有道，用之有度。
世道不正常，就會出現(xiàn)這樣的景象：有人財(cái)富多的花不完，可有人卻要餓肚子活不下去了，我們看下一首《鴇羽》。
肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？
肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？
肅肅鴇行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？
——《唐風(fēng)·鴇羽》
這首詩我們看余冠英《詩經(jīng)選》里的譯文：
野雁沙沙響一陣，
櫟樹叢里息不穩(wěn)。
王差不得息，
莊稼種不成！
餓死爹媽誰來問？老天呀老天！
哪天小民得安身？
野鴨沙沙翅兒顫，
酸棗叢里息不穩(wěn)。
王差不得息，
莊稼完了蛋！
我爹我媽準(zhǔn)餓飯？
老天呀老天！
哪有個(gè)了啊哪有個(gè)完？
野雁成行響颼颼，
息在一叢桑樹頭。
王差不得息，
莊稼不能收！
爹媽拿什么來糊口？
老天呀老天！
太平年頭幾時(shí)有？
王事，就是君王的事，無非就是兵役或勞役。
野雁的腳掌呈蹼狀，因此在樹叢的枝條上休憩很艱難，容易落下，所以就會不斷發(fā)出肅肅的驚叫聲。這句起興也表現(xiàn)出了小民的生活艱難之態(tài)。
王事沒完沒了，青壯勞力被征走，農(nóng)事被耽誤，莊稼無法獲得收成。被無休止的王事牽絆，而家中的老少無人養(yǎng)護(hù)，不免心傷。他們一方面質(zhì)問*“爹媽餓死怎么辦”，另一方面痛苦地問老天“究竟什么時(shí)候是個(gè)頭”。
《毛詩序》說：“《鴇羽》，刺時(shí)也。昭公之后，大亂五世，君子下從征役，不得養(yǎng)其父母，而作是詩也�！编嵭{曰：“大亂五世者，昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯�！�
國家政局混亂，征伐不已，則民受其害。
父母難養(yǎng)，人倫危機(jī)，則人心離散。
后方不安，士兵的戰(zhàn)斗力如何可想而知。
于是，在外征戰(zhàn)的士卒悲憤地發(fā)出“悠悠蒼天，曷其有所？（何時(shí)能安居樂業(yè)）”“悠悠蒼天，曷其有極？”（這樣的日子何時(shí)是個(gè)盡頭）“悠悠蒼天，曷其有常？”（何時(shí)才能恢復(fù)正常的生活）
總會讓人想起那句“興，百姓苦；亡，百姓苦”。
人們常說中華民族是早熟的民族，文化也早熟而燦爛，我覺得也許就因?yàn)橐恢睕]有斷了苦難而熬出來的。
我們今天談“唐風(fēng)”詩歌，唐地乃晉國也。晉國的政局混亂，我們可以從下一首詩《揚(yáng)之水》得以管中窺豹。
揚(yáng)之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見君子，云何不樂？
揚(yáng)之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子于鵠。既見君子，云何其憂？
揚(yáng)之水，白石粼粼。我聞?dòng)忻�，不敢以告人�?br>——《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》
這首詩我們看周振甫《詩經(jīng)譯注》的譯文：
激揚(yáng)的河水，
白石鮮明。
白衣紅領(lǐng)，
跟你到曲沃。
既然看見君子人，
說什么不快樂。
激揚(yáng)的河水，
白石潔白。
白衣紅領(lǐng)，
跟你到鵠。
既然看見君子人，
說什么憂傷不樂？
激揚(yáng)的河水，
白石清澄。
我聽說有命令，
不敢用來告訴人。
對這首詩，一般有兩種看法，一是認(rèn)為是一首逃離之詩，即民眾遠(yuǎn)走歸附有德政之國；還有一種看法是說這首詩
是危急之時(shí)的委婉而言的告密詩。
《毛詩序》是持前一看法的：““《揚(yáng)之水》，刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強(qiáng)，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。”
晉昭公封叔父成師（桓叔）于曲沃，勢力越來越強(qiáng)，而晉昭公越來越微弱，于是，很多晉人前去歸附。
按這種說法來梳理詩意也能說得通。但最后一句“我聞?dòng)忻�，不敢以告人”怎么解釋呢？《毛傳》說：“聞曲沃有善政命，不敢以告人�！编嵭诌M(jìn)一步箋注道：“不敢以告人而去者，畏昭公謂己動(dòng)民心�！币馑际钦f，偷偷摸摸地跑去，不敢讓昭公知道，但民眾間已經(jīng)偷偷傳開了，說明昭公修政不佳越來越失去人心了。
但是，另一種認(rèn)為是告密詩的看法，似乎更有道理。
按《史記·晉世家》的記載，晉昭公的大夫潘父秘密與桓叔勾結(jié)，密謀殺昭公取而代之。后來桓叔攻晉昭公，晉昭公有所準(zhǔn)備發(fā)兵擊敗桓叔。
這能夠理解為什么處于劣勢的晉昭公能夠早有準(zhǔn)備，即在這種危急時(shí)刻，隨從潘父去曲沃的人有忠于昭公的，采取的告密辦法是寫下這首詩。
素衣朱襮者，是晉昭公這樣的諸侯才能穿的�！皬淖佑谖帧�，而且非常高興地去“見君子”，還那么其樂融融興高采烈地，“我聞?dòng)忻�，不敢以告人”則更是明目張膽的“此地?zé)o銀三百兩”般地故意欲蓋彌彰。
方玉潤《詩經(jīng)原始》：“嚴(yán)氏粲云：‘時(shí)沃有篡宗國之謀，而潘父陰主之，將為內(nèi)應(yīng)，而昭公不知。此詩正發(fā)潘父之謀，其忠告于昭公者，可謂切至�！�
姚際恒也認(rèn)為“嚴(yán)氏此說得詩之正意”。
姚際恒在《詩經(jīng)通論》中如此引述道，“子”，指叛者。“君子”，指桓叔。嚴(yán)氏曰：“設(shè)言其人，其意謂國中有將與為叛以應(yīng)曲沃者矣。此微詞以泄其謀，欲昭公聞之而戒懼，早為之備也。若真欲從沃，則是潘父之黨，必不作此詩以泄漏其事，且自取敗也�！�
姚也反對《毛詩序》說“昭公微弱”繼而人心離去的看法，他說：“序言過矣。異時(shí)潘父弒昭公，迎桓叔，晉人發(fā)兵攻桓叔，桓叔敗，還，歸曲沃，皆可以見國人之心矣�！保ā对娊�(jīng)通論》）
我個(gè)人認(rèn)為屬于告密詩的可能性更大，或者可能是“司馬昭之心，路人皆知”，民謠私下誦之。
但是，最終的結(jié)果卻是，“經(jīng)過六十七年，桓叔一系立為晉君�！保ǜ吆唷对娊�(jīng)今注》）
正因?yàn)闀x朝政局連年混戰(zhàn)，歷經(jīng)五世之亂，才有了《鴇羽》中征人“悠悠蒼天”的悲怨，而這種時(shí)代中仍有《山有樞》中貪得無厭豪奪財(cái)富的貴族以及及時(shí)享樂的思想，才會有了下一首詩《杕杜》中的很多無家可歸無處可依四處流浪乞討的人們出現(xiàn)。
有杕之杜，其葉湑湑。獨(dú)行踽踽。豈無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其葉箐箐。獨(dú)行睘睘。豈無他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？
——《唐風(fēng)·杕杜》
我們看程俊英《詩經(jīng)譯注》的譯文：
一株杜梨雖孤零，
還有葉子密密生。
獨(dú)自行走冷清清，
難道沒人同路行？
不如同胞骨肉親。
可嘆處處陌路人，
為何不來近我身？
有人生來沒兄弟，
為何不肯憐我貧？
一株杜梨雖孤零，
還有葉子青又青。
獨(dú)自行走苦伶仃，
難道沒人同路行？
不如同胞骨肉親。
可嘆處處陌路人，
為何不來近我身？
有人生來沒兄弟，
為何不肯憐我貧？
這首詩的起興用孤零零的杜梨樹來比孤獨(dú)無依的流浪者，但是杜梨樹的葉子還很茂密，這似乎是暗喻流浪人雖然孤獨(dú)無依但生命力還旺盛著，這似乎在告訴我們正處于壯年的流浪漢都無法安居樂業(yè)，說明這個(gè)世道的問題不在流浪者本身，而是這個(gè)國家和社會出問題了。
聞一多在《風(fēng)詩類鈔》中說：“杕杜喻女之未嫁者�！墩f文》：‘牡曰棠，牝曰杜’�！蹦禐樾�，牝?yàn)榇�。如果說描寫的這位流浪者還是女孩子，那就更悲慘了。
我們看詩中所寫的流浪漢的幾個(gè)特征。
一是孤獨(dú)寂寞，冷冷清清無樂趣�！蔼�(dú)行踽踽。豈無他人？”“獨(dú)行睘睘。豈無他人？”獨(dú)自流浪多冷清，難道路上沒別人。孤獨(dú)寂寞對人心理的創(chuàng)傷，有時(shí)要遠(yuǎn)過物質(zhì)的需求。孤獨(dú)者容易形成心理疾病和扭曲性格。讓一個(gè)人無望甚至絕望，那就讓他孤獨(dú)寂寞。
二是舉目無親，饑飽苦樂無人理。“不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？”“不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？”不如同父同母的兄弟親啊，嘆息過往的行人，為什么不和我親近��？！在有人的地方，卻如無人之境，無人關(guān)心連看都不看一眼。這種冷漠，讓人絕望。當(dāng)自己無法融入人群，社會無視自己的存在，這對人的信心無疑是巨大的打擊。
三是求告無門，哀嘆無依無人幫�！叭藷o兄弟，胡不佽焉？”佽，幫助。上文說“不如我同父”、“不如我同姓”（姓，女生也。同母生者。）說明這個(gè)流浪漢是有親兄弟的。那這里的“人無兄弟”，當(dāng)不是指流浪漢自身。所以，程俊英版譯注則譯為“有人生來沒兄弟”，別指他人，這是對的。那怎么又說“胡不佽焉”沒人來幫助我呢？我覺得可能這兩句話中間應(yīng)該包含著省略的意思，即“有人生來就沒兄弟，但他們也可能會得到一些人的幫助；而我即使有親兄弟，但是互相都自身難保，可憐再無人能愿意幫助我了！”人到了有親人也沒辦法救助的程度，就幾乎到了絕境。
壯年人本該是好勞力，本該是這個(gè)社會主要的創(chuàng)造者，然而，在這樣的混亂世道下，無法自我生存下去，那些更孱弱的老少婦女又該怎么辦呢？
記得有一年春節(jié)前，在新聞上看到北京地下管道中住著出來干活養(yǎng)家的人，一住就是十年，讓人心里不住地發(fā)酸。同在帝都京城，我們竟然才知道夜晚的腳下，也有苦命的人！嗚呼悲哉！
人世不易，我們珍惜眼前的一切所得吧，珍惜同在一世同在一時(shí)的緣分。
