一、哲學(xué)基本問題
恩格斯總結(jié)概括近代哲學(xué)理論明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題”。
哲學(xué)基本問題可以分為兩個方面，一個是物質(zhì)與意識何者為第一性的問題，根據(jù)這個問題的不同回答可以將哲學(xué)分為唯物主義與唯心主義;另一個是物質(zhì)與意識是否具有同一性的問題，根據(jù)對這個問題的不同回答，可以將哲學(xué)分為可知論與不可知論。
在事業(yè)單位的考試中，對于哲學(xué)基本問題的考察比較常見，大體有以下幾種考察方式，第一是直接問哲學(xué)基本問題是什么，第二是考查劃分唯物與唯心主義的劃分依據(jù)，第三是給大家一些例子，諸如“氣者，理之依也”“存天理，滅人欲”等，讓大家判斷其是唯物還是唯心的觀點。
二、運動與靜止
辯證唯物主義認(rèn)為運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是絕對的、無條件的，但是并不否認(rèn)靜止。它指出靜止是從一定的關(guān)系上考察運動時，運動表現(xiàn)出來的暫時的穩(wěn)定的狀態(tài)，是相對的、有條件的。
運動與靜止是唯物論中考察頻率較高的知識點�？疾熘谐霈F(xiàn)較多的情況是對于運動是“絕對的、無條件的、永恒的”，靜止是“相對的、有條件的、暫時的”這些特質(zhì)的考察，考察是會將這幾對形容詞與運動、靜止錯誤搭配，如表述為“運動是相對的、暫時的”等等。廣大考生要注意，不要在匆忙中產(chǎn)生疏忽大意。
三、意識的本質(zhì)
意識是人腦對客觀存在的主觀反映。通過對于意識本質(zhì)的描述，我們可以延伸出以下幾點表述“意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的;所有的意識，不管是正確的還是錯誤的意識，都是對客觀存在的反映;“意識的源泉是客觀存在，而不是人腦，不是人的主觀想象”。這些表述是在考試中經(jīng)常會出現(xiàn)的情況，考試中會表述為“有的意識不是對客觀存在的反映，有的意識源于人的主觀想象”等。
四、意識的能動性
意識的能動性是指意識所特有的能動的反映和改造客觀存在的能力。意識不僅反映事物的現(xiàn)象，還可以通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，意識在反映事物的過程中具有創(chuàng)造性。對于意識的創(chuàng)造性，廣大考生要予以重視，它所包含的意思是意識可以在原有事物的基礎(chǔ)上進行加工，從而創(chuàng)造出新的物質(zhì)形式，而不是物質(zhì)本身。所以當(dāng)大家在看到“意識可以通過主觀想象創(chuàng)造出新的物質(zhì)”此類的表述時要知道這是錯誤的。
五、聯(lián)系的特征
聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的兩大特征，辯證法是整個馬克思主義哲學(xué)的核心。所以關(guān)于辯證法體系里的相關(guān)知識點大家都要予以足夠的重視。
聯(lián)系的特征包括聯(lián)系的普遍性、條件性、客觀性、多樣性、系統(tǒng)性。其中比較常考察的是聯(lián)系的普遍性與客觀性。
聯(lián)系的普遍性，它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)都是相互聯(lián)系的;第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著;第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
在這里要注意的是任何事物都和它“周圍的”事物相聯(lián)系，而不是任何兩個事物都相聯(lián)系!
聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，當(dāng)大家看到諸如“人們可以通過自己的主觀想象來創(chuàng)造新的聯(lián)系”之類的說法，要知道這是錯誤的。
六、發(fā)展
發(fā)展是指事物由簡單到復(fù)雜、由無序到有序、由低級到高級的上升的、前進性的運動與變化，發(fā)展的實質(zhì)是新事物產(chǎn)生舊事物滅亡。
對于這部分的考察，一是考察諸如“病樹前頭萬木春”“微風(fēng)燕子斜“等例子能否體現(xiàn)發(fā)展眼光看問題，二是考察新舊事物區(qū)分的標(biāo)志——是否符合事物變化的趨勢。
在第一種考察中，主要是考大家對于概念的理解，要知道發(fā)展是上升的前進的運動，所以能否體現(xiàn)用發(fā)展的眼光看問題，要看例子能否體現(xiàn)出事物在進步，在提高，在變好�！拔L(fēng)燕子斜”此類的表述就無法體現(xiàn)，因此不能算用發(fā)展的眼光看問題。
七、質(zhì)量互變規(guī)律
質(zhì)量互變規(guī)律的考察中，例子體現(xiàn)哲理類的題難度不大，容易錯的地方在于質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系的表述。辯證唯物主義認(rèn)為“量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;量變到一定程度必然會發(fā)生質(zhì)變”。這里要注意的是，量變要“到一定程度”才會發(fā)生質(zhì)變，在考察時，題目中經(jīng)常會省略掉“到一定程度”這幾個關(guān)鍵的字，那么表述就不再正確，大家要注意。
八、對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)與核心。所以在馬哲的考察中，對立統(tǒng)一規(guī)律基本每年都對出現(xiàn)考題。對于理解性的知識點，因為篇幅有限，哲理不再贅述。對于一些常見表述，大家要注意區(qū)分。
對于矛盾的同一性，即矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要注意的是，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是需要條件的。在談到轉(zhuǎn)化時，“一定條件下“這幾個字是必不可少的。
對于矛盾的特殊性與普遍性，要注意是“普遍性存在于特殊性之中”也就是“共性存在與個性之中”，不要把邏輯關(guān)系搞混了。
對于內(nèi)因和外因，要知道“內(nèi)因是變化得根據(jù)，外因是變化的條件;外因通過內(nèi)因起作用“，內(nèi)因?qū)嵤Q定因素。任何類似“外因在事物變化中起決定作用”的表述都是錯誤的。
九、實踐決定認(rèn)識
實踐決定認(rèn)識表現(xiàn)在四個方面，第一，實踐是認(rèn)識的來源;第二，實踐是認(rèn)識的動力;第三，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿;第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。此處容易考察到的是實踐第一和第三個方面。
對于第一個方面，要注意實踐是認(rèn)識的來源，所有認(rèn)識歸根結(jié)底來源于實踐。但是實踐并不是獲得認(rèn)識的途徑，途徑包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。
對于第三個方面，要知道認(rèn)識世界的目的和歸宿是實踐，也就是改造世界。認(rèn)識事物的本質(zhì)，獲得理性認(rèn)識并不是認(rèn)識的最終目的，只是認(rèn)識過程的第一個階段。
十、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
對于生產(chǎn)力的直接考察，一般包括一下幾個方面，第一是生產(chǎn)力的實體性要素，包括勞動資料、勞動對象、勞動者。其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的要素。第二是生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人改造自然、利用自然的能力，也就是說它體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。
對于生產(chǎn)關(guān)系的考察，也是兩個方面。第一個是生產(chǎn)關(guān)系的靜態(tài)構(gòu)成，即生產(chǎn)資料所有制、人們在生產(chǎn)中的關(guān)系和地位、產(chǎn)品的分配關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制是最嚴(yán)重要的生產(chǎn)關(guān)系，是劃分資本主義、社會主義等社會形態(tài)的標(biāo)志，它決定了生產(chǎn)關(guān)系中的另外兩個方面。
第二是，生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)中形成的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。所以它體現(xiàn)的是人與社會的關(guān)系。
