一、哲學(xué)基本問(wèn)題
恩格斯總結(jié)概括近代哲學(xué)理論明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”。
哲學(xué)基本問(wèn)題可以分為兩個(gè)方面，一個(gè)是物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，根據(jù)這個(gè)問(wèn)題的不同回答可以將哲學(xué)分為唯物主義與唯心主義;另一個(gè)是物質(zhì)與意識(shí)是否具有同一性的問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以將哲學(xué)分為可知論與不可知論。
在事業(yè)單位的考試中，對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的考察比較常見，大體有以下幾種考察方式，第一是直接問(wèn)哲學(xué)基本問(wèn)題是什么，第二是考查劃分唯物與唯心主義的劃分依據(jù)，第三是給大家一些例子，諸如“氣者，理之依也”“存天理，滅人欲”等，讓大家判斷其是唯物還是唯心的觀點(diǎn)。
二、運(yùn)動(dòng)與靜止
辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是絕對(duì)的、無(wú)條件的，但是并不否認(rèn)靜止。它指出靜止是從一定的關(guān)系上考察運(yùn)動(dòng)時(shí)，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的暫時(shí)的穩(wěn)定的狀態(tài)，是相對(duì)的、有條件的。
運(yùn)動(dòng)與靜止是唯物論中考察頻率較高的知識(shí)點(diǎn)�？疾熘谐霈F(xiàn)較多的情況是對(duì)于運(yùn)動(dòng)是“絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的”，靜止是“相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的”這些特質(zhì)的考察，考察是會(huì)將這幾對(duì)形容詞與運(yùn)動(dòng)、靜止錯(cuò)誤搭配，如表述為“運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的、暫時(shí)的”等等。廣大考生要注意，不要在匆忙中產(chǎn)生疏忽大意。
三、意識(shí)的本質(zhì)
意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。通過(guò)對(duì)于意識(shí)本質(zhì)的描述，我們可以延伸出以下幾點(diǎn)表述“意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的;所有的意識(shí)，不管是正確的還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的反映;“意識(shí)的源泉是客觀存在，而不是人腦，不是人的主觀想象”。這些表述是在考試中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的情況，考試中會(huì)表述為“有的意識(shí)不是對(duì)客觀存在的反映，有的意識(shí)源于人的主觀想象”等。
四、意識(shí)的能動(dòng)性
意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)所特有的能動(dòng)的反映和改造客觀存在的能力。意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，還可以通過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，意識(shí)在反映事物的過(guò)程中具有創(chuàng)造性。對(duì)于意識(shí)的創(chuàng)造性，廣大考生要予以重視，它所包含的意思是意識(shí)可以在原有事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，從而創(chuàng)造出新的物質(zhì)形式，而不是物質(zhì)本身。所以當(dāng)大家在看到“意識(shí)可以通過(guò)主觀想象創(chuàng)造出新的物質(zhì)”此類的表述時(shí)要知道這是錯(cuò)誤的。
五、聯(lián)系的特征
聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的兩大特征，辯證法是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的核心。所以關(guān)于辯證法體系里的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)大家都要予以足夠的重視。
聯(lián)系的特征包括聯(lián)系的普遍性、條件性、客觀性、多樣性、系統(tǒng)性。其中比較�？疾斓氖锹�(lián)系的普遍性與客觀性。
聯(lián)系的普遍性，它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)都是相互聯(lián)系的;第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著;第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
在這里要注意的是任何事物都和它“周圍的”事物相聯(lián)系，而不是任何兩個(gè)事物都相聯(lián)系!
聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，當(dāng)大家看到諸如“人們可以通過(guò)自己的主觀想象來(lái)創(chuàng)造新的聯(lián)系”之類的說(shuō)法，要知道這是錯(cuò)誤的。
六、發(fā)展
發(fā)展是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序、由低級(jí)到高級(jí)的上升的、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)與變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生舊事物滅亡。
對(duì)于這部分的考察，一是考察諸如“病樹前頭萬(wàn)木春”“微風(fēng)燕子斜“等例子能否體現(xiàn)發(fā)展眼光看問(wèn)題，二是考察新舊事物區(qū)分的標(biāo)志——是否符合事物變化的趨勢(shì)。
在第一種考察中，主要是考大家對(duì)于概念的理解，要知道發(fā)展是上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，所以能否體現(xiàn)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要看例子能否體現(xiàn)出事物在進(jìn)步，在提高，在變好�！拔L(fēng)燕子斜”此類的表述就無(wú)法體現(xiàn)，因此不能算用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。
七、質(zhì)量互變規(guī)律
質(zhì)量互變規(guī)律的考察中，例子體現(xiàn)哲理類的題難度不大，容易錯(cuò)的地方在于質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系的表述。辯證唯物主義認(rèn)為“量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;量變到一定程度必然會(huì)發(fā)生質(zhì)變”。這里要注意的是，量變要“到一定程度”才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，在考察時(shí)，題目中經(jīng)常會(huì)省略掉“到一定程度”這幾個(gè)關(guān)鍵的字，那么表述就不再正確，大家要注意。
八、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。所以在馬哲的考察中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基本每年都對(duì)出現(xiàn)考題。對(duì)于理解性的知識(shí)點(diǎn)，因?yàn)槠邢蓿芾聿辉儋樖�。�?duì)于一些常見表述，大家要注意區(qū)分。
對(duì)于矛盾的同一性，即矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要注意的是，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是需要條件的。在談到轉(zhuǎn)化時(shí)，“一定條件下“這幾個(gè)字是必不可少的。
對(duì)于矛盾的特殊性與普遍性，要注意是“普遍性存在于特殊性之中”也就是“共性存在與個(gè)性之中”，不要把邏輯關(guān)系搞混了。
對(duì)于內(nèi)因和外因，要知道“內(nèi)因是變化得根據(jù)，外因是變化的條件;外因通過(guò)內(nèi)因起作用“，內(nèi)因?qū)嵤Q定因素。任何類似“外因在事物變化中起決定作用”的表述都是錯(cuò)誤的。
九、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在四個(gè)方面，第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力;第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿;第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。此處容易考察到的是實(shí)踐第一和第三個(gè)方面。
對(duì)于第一個(gè)方面，要注意實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，所有認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底來(lái)源于實(shí)踐。但是實(shí)踐并不是獲得認(rèn)識(shí)的途徑，途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)于第三個(gè)方面，要知道認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿是實(shí)踐，也就是改造世界。認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，獲得理性認(rèn)識(shí)并不是認(rèn)識(shí)的最終目的，只是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段。
十、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
對(duì)于生產(chǎn)力的直接考察，一般包括一下幾個(gè)方面，第一是生產(chǎn)力的實(shí)體性要素，包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者。其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的要素。第二是生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人改造自然、利用自然的能力，也就是說(shuō)它體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。
對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的考察，也是兩個(gè)方面。第一個(gè)是生產(chǎn)關(guān)系的靜態(tài)構(gòu)成，即生產(chǎn)資料所有制、人們?cè)谏a(chǎn)中的關(guān)系和地位、產(chǎn)品的分配關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制是最嚴(yán)重要的生產(chǎn)關(guān)系，是劃分資本主義、社會(huì)主義等社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志，它決定了生產(chǎn)關(guān)系中的另外兩個(gè)方面。
第二是，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)中形成的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。所以它體現(xiàn)的是人與社會(huì)的關(guān)系。
