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小學(xué)德育改革

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處在一個(gè)急速變化的時(shí)期。小學(xué)德育工作在新的形勢(shì)下如何適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，如何適應(yīng)教育改革發(fā)展的要求，從而沿著正確的軌道前進(jìn)，是我們大家共同關(guān)心的問(wèn)題。

一、我國(guó)當(dāng)前小學(xué)德育改革的背景

(一)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的深遠(yuǎn)影響

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，必然給人們的觀念帶來(lái)變化，創(chuàng)新精神、合作精神、環(huán)境意識(shí)、心理承受力等的培養(yǎng)，必然被提到德育工作日程上來(lái);另外，一些適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開(kāi)放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競(jìng)爭(zhēng)觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場(chǎng)觀念、文明消費(fèi)觀念、照章納稅觀念等，也要被引入到新的德育課程中。同時(shí)，外來(lái)文化給我國(guó)的德育工作帶來(lái)的影響將更為直接并進(jìn)一步加大。我國(guó)學(xué)校德育改革環(huán)境變得日趨復(fù)雜，道德失范、享樂(lè)主義、拜金主義、片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)性特征等，都會(huì)從不同的側(cè)面影響學(xué)生思想和習(xí)慣的形成。因此，我們又需要不斷提出或強(qiáng)調(diào)一些新的德育內(nèi)容和要求，如民族傳統(tǒng)美德教育、愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)防教育、民族教育、環(huán)境教育、法制教育等。

(二)人文精神回歸的深情呼喚

世紀(jì)之交，教育領(lǐng)域呼喚人文精神的回歸，出現(xiàn)了科學(xué)教育與人文教育相融合的趨勢(shì)，這種融合是人類試圖糾正科學(xué)主義教育對(duì)人的感情的漠視而倡導(dǎo)人文主義教育的結(jié)果。19世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，自然科學(xué)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，人類逐漸產(chǎn)生了對(duì)科技的崇拜，科技理性占據(jù)了主導(dǎo)地位，逐漸向人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域滲透并日益工具化，進(jìn)而擴(kuò)張為一種“工具理性”。學(xué)校教育成為科學(xué)教育的王國(guó)，人文教育相對(duì)缺失，學(xué)校教育與兒童生動(dòng)活潑的日常生活相隔離，結(jié)果導(dǎo)致人格發(fā)展的蒼白與道德教化功能的隱退，由此引發(fā)了人的價(jià)值信仰危機(jī)和道德滑坡，啟發(fā)了學(xué)校教育關(guān)注生命、關(guān)注人格、關(guān)注尊嚴(yán)、回歸生活的深思與探討。因此，當(dāng)前學(xué)校德育改革要求在尊重兒童現(xiàn)實(shí)存在的前提下，關(guān)注兒童的生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。

(三)對(duì)我國(guó)小學(xué)德育存在問(wèn)題的反思

我國(guó)小學(xué)傳統(tǒng)德育存在諸多問(wèn)題，這也是促使我們進(jìn)行德育改革的重要原因。傳統(tǒng)德育存在問(wèn)題表現(xiàn)在：

1.“德育首位”與“德育無(wú)位”的矛盾

從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話與黨中央、國(guó)務(wù)院的文件精神來(lái)看，學(xué)校德育的地位很高，甚至被提到了“為首”的高度。不過(guò)，在教育實(shí)踐中，德育卻處于“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬地位。

2.德育政治化與德育生活化的矛盾

德育政治化是一個(gè)反思性的概念，指的是“文化*”期間把德育窄化成政治教育，以政治教育代替道德教育的極端做法。時(shí)至今日，德育政治化作為一種國(guó)家制度性的追求雖然在理論上受到批判，但其實(shí)際影響并未根本消除。我國(guó)世紀(jì)之交的基礎(chǔ)教育改革明確提出了道德教育生活化的主張，指出德育要為學(xué)生的生活服務(wù)，德育要聯(lián)系學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活。但考慮到我國(guó)兩千多年的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，如何從指導(dǎo)思想到德育實(shí)踐，徹底拋棄德育政治化，實(shí)現(xiàn)德育生活化，是德育改革的一大難題，也是德育取得實(shí)效的關(guān)鍵。

3.德育萬(wàn)能與德育無(wú)能的矛盾

長(zhǎng)期以來(lái)，人們有一種較為普遍的社會(huì)心理，即期望學(xué)校德育無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都能起到重要的作用;另外，在德育理論研究上，學(xué)者也認(rèn)為德育有很多功能。這兩方面很容易造成德育多能甚至萬(wàn)能的印象。但在小學(xué)的實(shí)際教學(xué)中，普遍感到德育的實(shí)效性偏低，德育無(wú)能。主觀上和“應(yīng)然”狀態(tài)的德育萬(wàn)能，與實(shí)際德育低效、德育無(wú)能構(gòu)成了我國(guó)德育的矛盾和問(wèn)題之一。

4.“大德育”與“小德育”的矛盾

我國(guó)的德育觀是一種“大德育觀”，包括了政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理品質(zhì)教育等幾個(gè)大的方面。這種大德育雖然有管理體制和工作上的方便，但將各方面混為一談，又帶來(lái)許多弊端。其實(shí)，依據(jù)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，德育就是道德教育，不包括政治教育、思想教育等內(nèi)容，即“小德育”�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的人贊成這種“小德育”的提法�！靶〉掠�”和“大德育”的沖突如何解決也是改革要解決的問(wèn)題。

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