一、哲學(xué)、世界觀、方法論
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
世界觀則是人們對(duì)整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)。
方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。一般說來，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的方法論。
二、 哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題，包括兩個(gè)方面，兩個(gè)層次。
第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性、誰是第二性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據(jù)。
第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問題，是劃分可知論和不可知論的根本依據(jù)。
在哲學(xué)基本問題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立。
物質(zhì)、意識(shí)定義及物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系
1、物質(zhì)(客觀實(shí)在性)
物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的特性是客觀實(shí)在性。
2、意識(shí)(反映性)
(起源)意識(shí)與人腦：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。
(本質(zhì))意識(shí)與客觀存在：
(近似、能動(dòng)、原形)意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映;任何意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。
(內(nèi)容與形式)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的;意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
三、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理
1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。
2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。具體三方面表現(xiàn)①認(rèn)識(shí)世界;②指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界;③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。
3、幾個(gè)不同的哲學(xué)概念
樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種常見的具體形態(tài)
形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為原子
主觀唯心主義：把人的感覺、觀念作為真實(shí)的存在和施救的本源。“我思故我在”——笛卡爾，是一種“唯我論”。
客觀唯心主義：把某種脫離人的精神變?yōu)楠?dú)立存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。黑格爾的“絕對(duì)精神論”。承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。
辯證唯物主義：物質(zhì)是客觀存在的，可以通過人的感覺感知，但不依賴于我們感覺而存在。
形而上學(xué)：是用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看世界。
四、唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)
世界是多樣的，又是統(tǒng)一的;世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性;物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
五、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
自然科學(xué)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論
階級(jí)基礎(chǔ)：英國憲章運(yùn)動(dòng)、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義
社會(huì)科學(xué)：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義、黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義
六、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
【政法干警】
