“從諫如流”常被用來(lái)形容能虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。古語(yǔ)云：“古之賢君，其從諫也，猶水之就下，沛然誰(shuí)能御之！”由此可見(jiàn)，古人對(duì)此是非常推崇的。波蘭的諺語(yǔ)也說(shuō)：“常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向。”至此，我們是否可以下個(gè)結(jié)論：從諫如流，多多益善，聽(tīng)從一切的諫議？

　　否也，我認(rèn)為。因?yàn)槿�納克說(shuō)：“相信一切人和懷疑一切人，其錯(cuò)誤是一樣的�！钡�丁也斬釘截鐵地說(shuō)：“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”既然這么多的古訓(xùn)、名人的說(shuō)法都莫衷一是，所以我認(rèn)為：給“從諫如流”上把鎖。這不僅符合唯物主義的要辯證地看問(wèn)題的理論，同時(shí)，業(yè)已被許許多多的事例所證明。

　　商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海；唐太宗虛心納下，開(kāi)創(chuàng)“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫于不顧，無(wú)奈客死他鄉(xiāng)；齊威王善于納諫，門(mén)庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，“從諫如流”勢(shì)在必行。

　　但另一方面，“從諫如流”并不等同于“亦步亦趨”，我們應(yīng)有所取舍，去粗存精，舍害存益，否則，必將適得其反，未受其益，先受其害。孟嘗君有好士之名，府下食客三千，可謂極矣，可王安石卻給他一個(gè)“雞鳴狗盜之雄”的稱(chēng)號(hào)，何也？就是因?yàn)樗�不加取舍，逢言便�?tīng)，以致自己沒(méi)有了主見(jiàn)�！昂�鄲學(xué)步”的寓言雖與從諫沒(méi)有什么太大的關(guān)聯(lián)，可它卻昭示著一個(gè)道理：外來(lái)的影響如果處理不好，雖然抱著一個(gè)美好的愿望，也只能收獲一個(gè)痛苦的果實(shí)。

　　因此，我們既要相信自己，也要相信別人。不一味地“閉門(mén)造車(chē)”，也不傻乎乎地人云亦云，而解決此的辦法莫過(guò)于一把鎖：當(dāng)需要的時(shí)候，這把鎖要自動(dòng)打開(kāi)，敞開(kāi)“從諫”的大門(mén)；而在另一些情況下呢，它又應(yīng)該及時(shí)地鎖上，把外來(lái)的干擾拒之門(mén)外。

　　面對(duì)紛繁的大千世界，我們應(yīng)有一定的鑒別力，而那思想上的獨(dú)立和兼容，才是我們作為人的根本基石。作為萬(wàn)物之長(zhǎng)的人類(lèi)，我們應(yīng)該驕傲，我們是級(jí)的，但我們應(yīng)隨時(shí)警惕走向極端——相信一切和懷疑一切。相反，我們應(yīng)學(xué)會(huì)于相信中存懷疑，于懷疑中尋找信任。這其中的關(guān)鍵就在于那把鎖。

　　鑒于此，不妨修正一下但丁的名句來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的想法：走自己的路，讓別人來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤！