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民族舞學(xué)習(xí):易門民間舞蹈概述

時間:2016-11-01 15:42:00   來源:無憂考網(wǎng)     [字體: ]
易門民間舞蹈,具有悠久的歷史。據(jù)清道光(<續(xù)修易門縣志·種人)裁:“窩尼(哈尼)……擊鼓搖鈴,頭插雉尾跳舞!薄皳]扇環(huán)歌,撫掌踏足,以鉦鼓蘆笙為樂。”又“擺衣(傣族)……少年百數(shù)人,飲酒作樂,歌舞達(dá)旦。”又從小街王氏祖塋的墓碑上能看到的頭插雉尾、手舞足蹈的古代舞俑浮雕(見圖)及彝族阿陸人表現(xiàn)原始崇拜的“跳啞巴”和巫舞、祭祀舞等資料來看,易門的民間舞蹈,尚保留有較多的原始風(fēng)貌,這正是封閉型自然經(jīng)濟(jì)造成的文化上的特點(diǎn)之一。由此可見,易門的民間舞蹈,源遠(yuǎn)流長。

  易門現(xiàn)有民間舞蹈:

  漢族:龍舞、獅子舞、毛驢燈、鷸蚌舞、花燈歌舞、裝春、兒童舞等;

  彝族:花鼓舞、找老跺比、大娛樂、拜財調(diào)、花棍舞、煙盒舞、葫蘆笙、跳啞巴、巫舞等;

  苗族:笛子詞、蘆笙舞、竹竿舞、斗牛、青苗舞等。

  哈尼族無自己獨(dú)特的舞蹈,喜歡跳花鼓舞、找老跺比、裝春等。

  以舞蹈的社會功能分類:

  自娛性舞蹈:找老跺比、大娛樂、拜財調(diào)、煙盒舞、葫蘆笙、兒童舞、笛子調(diào)、竹竿舞、青苗舞等;

  表演性舞蹈:花燈歌舞、龍舞、獅子舞、毛驢燈、鷸蚌舞、斗牛,花棍舞等;

  祭祀性舞蹈:花鼓舞、裝春、跳啞巴、巫舞等。

  易門漢族舞蹈,除上述所搜集到的舞種外,歷還有一大舞種:即儒教舞,也就是“祭孔舞”。漢族崇信儒教,禮敬孔孟,因此對孔孟的祭祀舞蹈,春秋兩祭,場面盛大壯觀,氣氛靜穆。據(jù)乾隆、道光兩部易門縣志記載“凡一百三十余人,其中文武生三十六人”。并畫有樂隊配置圖,舞蹈轉(zhuǎn)班圖,用工尺譜記有簫塤篪譜、笛笙譜、鐘罄風(fēng)簫譜、琴譜、瑟譜等樂譜及舞蹈動作的說明。

  祭孔舞蹈分為三成。第一成用于初獻(xiàn),第二成用于亞獻(xiàn),第三成用于終獻(xiàn)。舞蹈動作皆有文字記錄(在漢族“概述”中介紹)。雖然自辛亥革命以來,民主空氣漸盛,封建禮教日衰,此舞早巳被歷史淘汰,但它卻是我縣有史以來用文字記載且又?jǐn)⑹龅幂^為詳細(xì)的民族民間舞蹈,有一定的研究價值。

  民族民間舞蹈,扎根于群眾之中。如彝族的“大娛樂”、“葫蘆笙”,苗族的“蘆笙舞”、“笛子調(diào)”,漢族的“花燈歌舞”、”地會舞蹈”等等,因充溢著濃烈的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的生活情趣而深受群眾喜愛并長盛不衰。

  彝族支系納蘇群眾跳“大娛樂”時說:“跳起塘灰做得藥,馬掌不合騾子腳”。把群眾性的跳”大娛樂”活動看成是天經(jīng)地義和無可非議的事,并且把舞蹈場上舞者之多,舞興之濃,舞步之有力,生動地描繪出來,也將舞技嫻熟者與初習(xí)舞者碰在一起跳時的有趣情景再現(xiàn)出來。又如“野火燒山螞蚱跳,不跳到天亮到雞叫”及阿陸人在伴舞歌聲中唱的“高山頂跳成平陽地,大石頭跳起瓦碴灰”等,都生動地表現(xiàn)出群眾對舞蹈的喜愛及舞蹈時的熱烈場面。阿陸人從小就要學(xué)跳舞,直到老病垂危,真?zhèn)是“至死方休”!每年從農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)開始,或圍篝火,或就月光,男女老少,上十成百,和著叮咚月琴,嗚哇蘆笙,悠然起舞。老爹拉著孫子,婆婆隨著媳婦,無拘無束,盡興歡舞,或夜半而息,或黎明始散。這樣的歌舞聚會,直到第二年農(nóng)歷二月初九,方告一段落。這種歌舞盛會,是公開的社交場合。青年人常以歌舞為謀介,尋找考察自己的“意中人”。

  隨著社會的發(fā)展,時代的變遷,一些民間舞蹈也相應(yīng)地發(fā)生了變化。如祭祀性的 “巫舞”,解放后隨著醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、封建迷信思想的破除而逐斷消失。表現(xiàn)彝族阿陸人原始崇拜的“跳啞巴”,雖然表現(xiàn)的形式變化不大,但在青年人心目中,已不全是“驅(qū)鬼祛病,祈求平安”的神圣舞蹈,它已摻合進(jìn)幾分看詼諧滑稽表演、嬉謔和“打平伙”、湊熱鬧的樂趣。

  總之,易門民族民間舞蹈,是全縣各族人民共同創(chuàng)造的、瑰麗的文化藝術(shù)遺產(chǎn),是不可多得的精神財富。它對我縣民族學(xué)、民俗學(xué)及文化藝術(shù)的研究,提供了寶貴的資料并將發(fā)揮它應(yīng)有的作用.