第三節(jié)立法活動
　　一、夏、商立法概況
　　在夏、商兩代，調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的法律規(guī)范，除夏王、商王發(fā)布的各種命令以外，主要表現(xiàn)為不成文的習(xí)慣法。
　　(一)“禹刑”：是夏朝法律的總稱或代稱，并不是指一部成文法典，而是泛指夏朝的法律和刑罰。夏朝的法律除大量屬于代代相傳的習(xí)慣法以外，夏王針對各種具體情況發(fā)布的“王命”和“誓”，也是重要的法律淵源之一。
　　(二)“湯刑”：是商代法律的總稱，泛指商王朝的所有法律、法規(guī)和制度，在商王朝不成文的習(xí)慣法仍占有很大的比重。除此以外，國王發(fā)布的“誓”、“誥”、“命”等也是當(dāng)時重要的法律淵源。
　　二、兩周立法概況
　　西周時期法律規(guī)范的表現(xiàn)形式已呈現(xiàn)出多樣化的特色，除傳統(tǒng)的“誓”“誥”“命”等王命以外，不公開的刑書和“禮”為具體表現(xiàn)形式的宗族習(xí)慣法等也占有相當(dāng)?shù)谋戎亍?br>　　(一)周公制禮：相傳周公在攝政期間，曾將夏、商兩代禮制加以折中損益，加上周族自己的禮制，制定了通行全國的較為全面的周禮。周禮實(shí)際上已作為一種積極規(guī)范調(diào)整著西周時期社會生活的各個方面，因此，周禮也是西周時期法律規(guī)范的重要形式之一。
　　(二)西周時期的“禮” 禮”與“法”的關(guān)系是中國法制為重要的課題之一。
　　1.禮的概念。所謂“禮”是中國古代社會中長期存在的、維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。
　　2.禮的內(nèi)容。兩層含義，一是抽象的精神原則，可歸納為“親親”“尊尊”，兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節(jié)”“義”等具體的精神規(guī)范。二是具體的禮儀形式。五禮：吉，兇，軍，賓，嘉。 吉禮是祭祀之禮，兇禮是喪葬之禮;軍禮是行軍打仗之禮;賓禮是迎賓待客之禮;嘉禮是冠婚之禮。
　　3.周禮的性質(zhì)和作用。西周時期，禮作為一種積極的規(guī)范，已具備法的性質(zhì)和作用。完全具備有法的三個基本特性，即規(guī)范性、國家意志性和強(qiáng)制性。
　　(三)呂刑：西周穆王時，令司寇呂侯作“呂刑”，此次法律改革的基本精神在于貫徹周初“明德慎罰”的指導(dǎo)思想。
　　(四)九刑：有兩種含義，一是指周朝的刑書。另一種含義是西周的刑罰、即墨、劓、刖、官、大辟五刑加上贖、鞭、撲、流等刑罰，合起來稱“九刑”。
　　(五)遺訓(xùn)、殷彝：遺訓(xùn)即指先王留下的遺制，也包括有利于統(tǒng)治階級的某些習(xí)慣。殷彝即商朝的某些有利于周朝統(tǒng)治者法律。
　　三、春秋時期的立法概況
　　秋中期以后，打破舊的法律傳統(tǒng)、公布成文法的活動便在一些諸侯國中出現(xiàn)。
　　(一)鄭國“鑄刑書”：公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在銅鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”，這是中國歷第公布成文法的活動。
　　(二)鄧析的“竹刑”：公元前530年，鄧析綜合當(dāng)時鄭國內(nèi)外的法律規(guī)范，編成刑書，刻在竹簡之上，稱為“竹刑”。初屬私人著作，后來在鄭國流傳并為執(zhí)政者所接受，從而成為官方的法律。
　　(三)晉國“鑄刑鼎”：公元前513年，晉國趙鞅把前任執(zhí)政范宣子所編刑書正式鑄于鼎之上，公之于眾，這是中國歷第二次公布成文法活動。
　　(四)公布成文法的歷史意義
　　春秋時期的公布成文法活動是中國法律的劃時代的變革。成文法的公布，標(biāo)志著奴隸制的法律體系在走向瓦解，封建制法律體系逐步形成。
　　1.公布成文法的活動是對傳統(tǒng)的法律觀念、傳統(tǒng)的法律制度以及傳統(tǒng)社會秩序的一種否定。
　　2.公布成文法的活動在客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。
　　3.成文法的公布，也標(biāo)志著法律觀念和法律技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。
　　4.春秋時期的公布成文法活動，為戰(zhàn)國時期及戰(zhàn)國以后封建法律的發(fā)展與完善積累了經(jīng)驗(yàn)。