云南蒙古族主要聚居于通�？h興蒙民族鄉(xiāng)，部分人居住在麻栗坡縣的馬街區(qū)，鐵廠(chǎng)區(qū)和西疇縣的西灑鎮(zhèn)，牛廠(chǎng)壩鄉(xiāng)、那馬鄉(xiāng)，少數(shù)人零星散居在云南各地。

　　云南蒙古族是元代派駐云南的蒙古士兵和官吏的后裔，在云南落籍已有七百余年；在漫長(zhǎng)的歲月中，由于生產(chǎn)和生活環(huán)境的變遷，其民族特征發(fā)生了相應(yīng)的歷史演變。今天的云南蒙古族在生產(chǎn)方式，服飾，語(yǔ)言，生活習(xí)俗和心理素質(zhì)等方面，均與內(nèi)蒙古草原蒙古族有了很大的區(qū)別。

　　蒙古族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，也是善于學(xué)習(xí)的民族。元亡以后，他們淪為庶民而定居云南，在居住環(huán)境、生活和生產(chǎn)條件等方面都發(fā)生了很大的變化。然而他們很快適應(yīng)了新的環(huán)境，依據(jù)不同的客觀(guān)條件，向周?chē)�的兄弟民族學(xué)習(xí)，掌握了新的生產(chǎn)技能，頑強(qiáng)地生存了下來(lái)，并取得了發(fā)展。

　　云南蒙古族的主要聚居地通海縣興蒙鄉(xiāng)，地處杞麓湖西畔，北倚鳳山，南跨紅旗河，包括中村、白閣、下村、交椅灣、陶家嘴等五個(gè)自然村。這一帶原來(lái)緊挨著杞麓湖，曾稱(chēng)作下漁村或漁夫村。捕魚(yú)劃船，就成了蒙古族人民借以謀生的重要手段。

　　除捕魚(yú)劃船外，他們還從漢族和其他少數(shù)民族那里學(xué)會(huì)了耕作技術(shù)，歷盡艱辛，把長(zhǎng)滿(mǎn)蘆葦?shù)暮�灘開(kāi)墾成了良田。

　　更為令人欽佩的是，發(fā)祥于草原蒙古包的云南蒙古族，經(jīng)過(guò)向漢族學(xué)習(xí)之后，競(jìng)以擅長(zhǎng)建筑而聞名省內(nèi)，在云南承建了許多的建筑物，興蒙鄉(xiāng)因而被譽(yù)為滇南的“建筑之鄉(xiāng)”。

　　云南蒙古族的服飾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，既區(qū)別于內(nèi)蒙古的蒙古族，又不同于云南其他少數(shù)民族。女子服飾較有特色，一般穿兩件或三件長(zhǎng)短、顏色不同的“兩疊水”或“三疊水”上衣(未婚少女穿“兩疊水”，已婚婦女穿“三疊水”)，外露的領(lǐng)口和袖口部分鑲有精美的花邊圖案。頭飾也別具風(fēng)格：兩股發(fā)辮交叉盤(pán)于頭上翹成犄角狀；戴鳳冠帽；腦后有兩束紅纓，稱(chēng)為“喜畢”。已婚少婦不戴鳳冠帽，而將一塊1．5米長(zhǎng)的青布折成近6厘米寬的包頭圍在頭上，叫“撮務(wù)施”；頭前的辮梢不再上翹而成微垂形；生過(guò)孩子后，發(fā)辮要全部盤(pán)在頭頂，用包頭布蒙嚴(yán)，不外露頭發(fā)；腦后的“喜畢”也不能再戴了。

　　云南蒙古族現(xiàn)行的語(yǔ)言，由于長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)匾妥褰煌�和通婚，吸收了不少彝語(yǔ)成分。住房為木土磚石結(jié)構(gòu)。喪葬是木棺土葬�；橐鰧�(shí)行一夫一妻制，以前少年男女在七八歲時(shí)由父母包辦訂婚，至十八九歲后再結(jié)婚。

　　宗教信仰比較復(fù)雜，祟奉觀(guān)音、龍王、財(cái)神、土地、土主、魯班等。其中最為崇拜的是魯班，過(guò)魯班節(jié)時(shí)，人們抬著魯班的塑像游鄉(xiāng)串寨，舞燈唱戲，十分熱鬧。傳說(shuō)舊歷四月初三，是魯班向蒙古族匠人旃班傳授《木經(jīng)書(shū)》的日子，后來(lái)又是旃班收徒弟的日子，所以稱(chēng)作“建筑之鄉(xiāng)”的興蒙，每到這一天都要過(guò)魯班節(jié)。此外，觀(guān)音會(huì)也是比較熱鬧的節(jié)日。相傳舊歷二月十九為觀(guān)音老母過(guò)生日，屆時(shí)要舉行“地會(huì)”活動(dòng)，跳蝦燈、舞龍燈、打霸王鞭，歡歡喜喜“迎觀(guān)音”。1979年以后，興蒙鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)派人去內(nèi)蒙古自治區(qū)參觀(guān)學(xué)習(xí)，恢復(fù)了早已失傳的民族節(jié)日——那達(dá)慕。

　　蒙古族進(jìn)入云南，帶來(lái)了他們的草原文化，對(duì)云南兄弟民族產(chǎn)生了一定的影響。在麗江納西族中，至今流傳著一部大型民間樂(lè)曲《崩石細(xì)麗》(又稱(chēng)“白沙細(xì)樂(lè)”)，其中包含三段舞蹈樂(lè)曲。這部作品相傳為“元人遺音”，是當(dāng)年忽必烈革囊渡江時(shí)贈(zèng)與納西族首領(lǐng)阿瓊阿良的禮品。在光緒《麗江府志稿》及民國(guó)《麗江府志略》、《麗江縣志》等典籍中都有類(lèi)似的記載。也有另一種說(shuō)法認(rèn)為“此曲創(chuàng)自民間”(見(jiàn)納西族舉人李玉湛《一笑先生詩(shī)文集》卷一)，雖然有待進(jìn)一步考證，但有趣的是此曲中的序曲《篤》，在北方蒙古語(yǔ)中也是“序曲”的意思；另一段《阿麗利吉排》(“哀傷的白云”)，蒙古語(yǔ)意為“惜別”，含意有相通之處。這恐怕不僅僅是巧合，而更應(yīng)該是兩種民族文化相互影響和交流的結(jié)果。另外在納西族民間藝人中保存著的一種樂(lè)器“蘇古獨(dú)”，相傳也是忽必烈贈(zèng)給阿瓊阿良的樂(lè)班所流傳下來(lái)的。

　　另一方面蒙古族進(jìn)入云南后，處在與當(dāng)時(shí)民族雜處的社會(huì)環(huán)境中，各族人民豐富多采的民間文化藝術(shù)，也不可避免地影響著蒙古族。在這方面最為突出的就是居住在通�？h興蒙鄉(xiāng)的云南蒙古族，把本來(lái)在彝族中流傳的自?shī)市晕璧浮疤鴺?lè)”學(xué)過(guò)來(lái)，并經(jīng)過(guò)發(fā)展而成為本民族的舞蹈。由于元代元軍駐扎的曲陀關(guān)周?chē)�居住著大量彝族，所以彝族舞蹈文化�?duì)蒙古族的影響，就隨著社會(huì)交往的密切而產(chǎn)生了。蒙古族從北方帶來(lái)的草原舞蹈，日益脫離了其固有的土壤。為了適應(yīng)新的生產(chǎn)方式，生活環(huán)境及與彝族人民進(jìn)行社交乃至建立婚姻關(guān)系的需要，云南蒙古族找到了一種與彝族人民同歡共樂(lè)，交流思想感情的媒介，這就是跳樂(lè)。而兩個(gè)民族的通婚，則大大加速了跳樂(lè)移入云南蒙古族的過(guò)程，如興蒙鄉(xiāng)下村“白話(huà)老板”(意為唱“白話(huà)腔”的能手)楊慶德和白閣村“四弦老板”(彈四弦琴的能手)趙鎖珍都說(shuō)：“當(dāng)年由于隨軍婦女很少，大部分蒙古族士兵娶了本地彝族媳婦，這些婦女就把她們的跳樂(lè)傳給我們蒙古族。”

　　云南蒙古族跳樂(lè)有特定的場(chǎng)合。由于跳樂(lè)是在俗稱(chēng)“玩小姑娘”或玩“小伙子”(意為與姑娘或小伙子同游樂(lè))這樣一種社交活動(dòng)中進(jìn)行的，在舊社會(huì)被視為“傷風(fēng)敗俗”的事，所以一般都要離開(kāi)村子到偏僻的山地或草坪上去進(jìn)行。當(dāng)?shù)孛晒抛逯辛鱾髦�一個(gè)《蘇家山洞的歌聲》的傳說(shuō)故事：在二百多年前的一個(gè)夜晚，有二十幾個(gè)青年在群山擁抱的名叫蘇家梁子的地方跳樂(lè)，被地方紳士及反動(dòng)武裝發(fā)現(xiàn)，把這二十幾個(gè)青年活埋在跳樂(lè)的地方，此地因此叫“弦歌洞”。又傳，有一個(gè)華姓蒙古族人，只在山上彈彈弦子，便被一槍打死。還傳說(shuō)，很久以前曾有兩個(gè)村子的十幾對(duì)青年男女通過(guò)跳樂(lè)建立了感情，要被抓起來(lái)嚴(yán)懲。他們知道后，就相約跑到蘇家山的一個(gè)很深的山洞里躲起來(lái)，在里面盡情跳樂(lè)唱歌，直到全餓死在山洞里也不出來(lái)�，F(xiàn)參加跳樂(lè)的男方不拘年齡，婚否不限；女方大部分是姑娘，結(jié)過(guò)婚尚未生育的少婦也可參加，但已經(jīng)生育過(guò)的婦女則不能再參加了。另外，雖然整個(gè)跳樂(lè)的過(guò)程貫穿著男女雙方互相表達(dá)愛(ài)慕和敬重之情，所唱的調(diào)子也多為情歌，但比較講究文明禮貌，切忌粗俗之舉。

　　云南蒙古族跳樂(lè)盡管源于彝族，但一經(jīng)變?yōu)楸久褡宓乃囆g(shù)，便注入了自己的民族個(gè)性。從總體風(fēng)格上來(lái)看，彝族跳樂(lè)顯得輕靈，秀氣而略為含蓄，動(dòng)作靈巧多變，腰腹部擺動(dòng)較大；而云南蒙古族則柔中帶剛，較為沉穩(wěn)，動(dòng)作組臺(tái)整塊感較強(qiáng)，腰腹部比較平穩(wěn)。從中可以看出蒙古族粗獷豪放的民族傳統(tǒng)氣質(zhì)在舞蹈動(dòng)律上的反映。

　　除跳樂(lè)以外，在興蒙鄉(xiāng)云南蒙古族中還有姑娘龍、蝦燈、獅子燈、大舜耕田、高蹺、霸王鞭等表演性民間舞蹈。這些舞蹈一般在廟會(huì)或喜慶節(jié)日(如魯班會(huì)，觀(guān)音會(huì)以及近年興起的那達(dá)慕節(jié))進(jìn)行演出，當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)這些舞蹈為“地會(huì)”。舞蹈形式與漢族大致相似，但漢族地會(huì)中的女角多由男子扮演，而蒙古族則是男扮男，女扮女，無(wú)所禁忌，充分體現(xiàn)其開(kāi)放豁達(dá)的民族性格。

　　跳樂(lè)和地會(huì)，主要流傳于通�？h興蒙鄉(xiāng)。除此而外，在大理白族自治州的祥云縣禾甸區(qū)流傳著一種“跳蒙家”(俗稱(chēng)“跳韃子”)。這種舞蹈一般在春節(jié)期間到各家各戶(hù)的堂屋里或鄉(xiāng)村空曠地上進(jìn)行演出，表現(xiàn)驅(qū)邪惡，求吉利的內(nèi)容。演員由男二人，女二人(男扮女裝)組成，均穿元代蒙古族服裝。這種舞蹈雖然流傳于白族群眾中，但從內(nèi)容和形式上看，它與蒙古族具有不可分割的聯(lián)系，應(yīng)為云南蒙古族民間舞蹈的一種特殊類(lèi)型。

　　另外，在通海縣興蒙鄉(xiāng)還有一種為病人驅(qū)邪及給死者送葬的活動(dòng)，稱(chēng)為“散花經(jīng)”，其中也夾雜有少量簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。進(jìn)行這種活動(dòng)的多為中老年女性，地點(diǎn)選在病者家的庭院、堂屋或死者棺材周?chē)�。參加者口里念念有詞，右手執(zhí)一塊巫帕前后左右拋甩，兩腿隨手部動(dòng)作自然顛跳，但這種活動(dòng)目前已不再流行了