1.設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是( A )

　　A.唯心主義 B.不可知論 C.形而上學(xué) D.樸素唯物主義

　　2.設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是(B )

　　A.客觀唯心主義 B.形而上學(xué)唯物主義 C.庸俗唯物主義 D.主觀唯心主義

　　3.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是(B )

　　A.現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 C.抽象和具體的關(guān)系 D.內(nèi)容和形式的關(guān)系

　　4.時(shí)間和空間是( B )

　　A.物質(zhì)的內(nèi)在形式 B.運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 C.物質(zhì)的根本屬性 D.物質(zhì)的兩種基本屬性

　　5.“機(jī)事可失，時(shí)不再來(lái)”指的是( B )

　　A.時(shí)間的連續(xù)性 B.時(shí)間的一維性 C.時(shí)間的廣延性 D.時(shí)間的重復(fù)性

　　6.“時(shí)間和空間離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的空洞的、抽象的概念”這段話說(shuō)明時(shí)間和空間是(B )

　　A.人腦中主觀產(chǎn)生的概念 B.物質(zhì)的存在形式 C.有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一 D.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間

　　7.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上與感覺(jué)相近的反映特性，這是一種( A )

　　A.辯證唯物主義的觀點(diǎn) B.唯心主義的觀點(diǎn) C.形而上學(xué)的觀點(diǎn) D.可知論的觀點(diǎn)

　　8.科學(xué)證明，人腦是思維的( A )

　　A.器官 B.產(chǎn)物 C.源泉 D.對(duì)象

　　9.意識(shí)的反作用或能動(dòng)性，最突出的表現(xiàn)是( A )

　　A.對(duì)客觀世界的改造 B.對(duì)客觀世界的反映 C.對(duì)社會(huì)的改造 D.正確發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性

　　10.在人工智能與人的意識(shí)關(guān)系的問(wèn)題上，正確的觀點(diǎn)是( D )

　　A.電腦的發(fā)展會(huì)大大超過(guò)人腦 B.電腦的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生意識(shí)

　　C.電腦的發(fā)展完全取代人腦 D.電腦與人腦有著本質(zhì)的區(qū)別

　　11.規(guī)律是( A )

　　A.事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系 B.事物和現(xiàn)象之間的偶然的聯(lián)系

　　C.事物和現(xiàn)象之間的表面的聯(lián)系 D.事物和現(xiàn)象之間的非本質(zhì)的聯(lián)系

　　12.不同的人對(duì)同一事物的所見(jiàn)所思往往各不相同，這說(shuō)明( C )

　　A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B.意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約

　　C.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響 D.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的

　　13.馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是( D )

　　A.質(zhì)量互變規(guī)律 B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 C.否定之否定規(guī)律 D.世界物質(zhì)性原理

　　14.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)( A )

　　A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B.共性與個(gè)性的關(guān)系界定的

　　C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.理論與實(shí)踐的關(guān)系界定的

　　15.一元論就是( A )

　　A.認(rèn)為世界本原只有一個(gè) B.唯心主義 C.唯物主義 D.形而上學(xué)

　　16.認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由某一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的觀點(diǎn)是(D )

　　A.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) B.辯證唯物主義觀點(diǎn) C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) D.古代樸素唯物主義觀點(diǎn)

　　17.物質(zhì)的“惟一特性”是( B )

　　A.運(yùn)動(dòng) B.客觀實(shí)在性 C.發(fā)展的規(guī)律性 D.矛盾的斗爭(zhēng)性

　　18.物質(zhì)的根本屬性是( D )

　　A.客觀性 B.可知性 C.穩(wěn)定性 D.運(yùn)動(dòng)

　　19.靜止是( B )

　　A.運(yùn)動(dòng)的一般狀態(tài) B.運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式 C.絕對(duì)不動(dòng)，永遠(yuǎn)不變 D.與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的穩(wěn)定狀態(tài)

　　20.一切事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。這種觀點(diǎn)是( C )

　　A.相對(duì)主義的 B.形而上學(xué)的 C.辯證唯物主義的 D.唯心主義的

　21.“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說(shuō)明了( B )

　　A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 B.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 C.有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一mD.內(nèi)容和形式的統(tǒng)一

　　22.意識(shí)是( B )

　　A.物質(zhì)的感性活動(dòng) B.客觀存在的主觀反映 C.先于物質(zhì)而存在的東西 D.大腦分泌的特殊物質(zhì)

　　23.從動(dòng)物感覺(jué)和心理發(fā)展為人類意識(shí)，起決定作用的是( D )

　　A.猿腦發(fā)展為人類 B.直立行走 C.語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展 D.生產(chǎn)勞動(dòng)

　　24.空間的無(wú)限性是指空間(B )

　　A.永恒不變地存在著 B.三維的廣延性是無(wú)限的 C.是不可計(jì)量的 D.是虛無(wú)的

　　25.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是( C )

　　A.個(gè)人主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮 B.集體智慧的充分發(fā)揮 C.對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí) D.對(duì)保守思想的徹底克服

　　26.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已�；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是( D)

　　A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分的 C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體

　　27.意識(shí)的本質(zhì)是( B )

　　A.在外界刺激下人腦和的特殊物質(zhì) B.人腦的機(jī)能和對(duì)客觀存在的反映

　　C.自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 D.社會(huì)的產(chǎn)物

　　28.人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展說(shuō)明( A )

　　A.意識(shí)是物質(zhì)的屬性 B.電腦可以進(jìn)行思維運(yùn)動(dòng) C.電腦可以代替人腦 D.電腦比人腦聰明

　　29.醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層嚴(yán)重受損，就會(huì)喪失思維能力，沒(méi)有意識(shí)，這說(shuō)明( B )

　　A.人腦是意識(shí)的源泉 B.人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 C.人腦健康就會(huì)有正確的意識(shí) D.意識(shí)是外部世界的反映

　　30.宋朝有個(gè)畫家叫文與可，在他周圍住處有許多竹子，他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形態(tài)、姿態(tài)有了透徹的了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)，有詩(shī)云“與可畫竹時(shí)，胸有成竹”。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( C )

　　A.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物 B.意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映 D.意識(shí)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性

　　31.下列選項(xiàng)中全面說(shuō)明人的主觀能動(dòng)性含義是( D )

　　A.人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力 B.人類能動(dòng)地改造世界的能力

　　C.人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客觀規(guī)律的能力 D.人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力

　　32.俗語(yǔ)說(shuō)“畫餅不能充饑”。這句話的哲學(xué)道理是( D )

　　A.意識(shí)可以滿足人的物質(zhì)需要B.意識(shí)與物質(zhì)沒(méi)有同一性

　　C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)沒(méi)有反作用D.意識(shí)的作用不能取代物質(zhì)的作用

　　33.物質(zhì)好意識(shí)的關(guān)系是( B )

　　A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)適應(yīng)于物質(zhì) B、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)一能動(dòng)的反作用

　　C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)也決定物質(zhì) D、意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)隨意識(shí)的變化而變化

　　34.物質(zhì)的固有屬性和存在方式是( C )

　　A、客觀性 B、實(shí)體性 C、運(yùn)動(dòng) D相對(duì)性

　　35、辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)好靜止的關(guān)系是( B )

　　A、動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜 B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是想對(duì)的

　　C、運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的 D、靜止好運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的

　　36、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)的觀點(diǎn)是( D )

　　A、主觀唯心主義觀點(diǎn) B、形而上學(xué)觀點(diǎn) C、不可知論觀點(diǎn) D、唯物辯證法觀點(diǎn)

　　37、“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”的觀點(diǎn)屬于( B )

　　A、實(shí)用主義觀點(diǎn) B、辯證唯物主義觀點(diǎn) C、唯意志論觀點(diǎn) D、經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)

　　38、從動(dòng)物的心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性因素是( D )

　　A、手腳分工 B、語(yǔ)音的產(chǎn)生 C、社會(huì)的出現(xiàn) D、勞動(dòng)

　　39、“觀念的東西不外是移入人腦病在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！边@是( D )

　　A、主觀唯心主義觀點(diǎn) B、客觀唯心主義觀點(diǎn) C、庸俗唯物主義觀點(diǎn) D、辯證唯物主義觀點(diǎn)

　　40、辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的( C )

　　A、存在性 B、運(yùn)動(dòng)行 C、物質(zhì)性 D、客觀性

　41、意識(shí)能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑是( A )

　　A、實(shí)踐 B、主觀努力 C、客觀規(guī)律 D、先進(jìn)的物質(zhì)手段

　　42、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的客觀前提是( D )

　　A、個(gè)人積極性的發(fā)揮 B、集體智慧的調(diào)動(dòng) C、解放思想 D、對(duì)客觀規(guī)律的正確反映

　　43、徹底的唯物主義一元論哲學(xué)是( D )

　　A、樸素唯物主義 B、形而上學(xué)唯物主義 C、庸俗唯物主義 D、辯證唯物主義

　　44、哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)( C )

　　A、世界是物質(zhì)的世界 B、世界是精神的世界 C、世界是統(tǒng)一的世界 D、世界是發(fā)展的世界

　　45、哲學(xué)上的二元論是( D )

　　A、唯物主義的一種形式 B、唯心主義的一種形式

　　C、超越唯物主義好唯心主義的獨(dú)立派別 D、主張物質(zhì)好精神是兩個(gè)相互獨(dú)立的世界本原的哲學(xué)

　　46、否認(rèn)意思是人腦對(duì)客觀存在的反映，這種觀點(diǎn)是( B )

　　A、庸俗唯物主義 B、唯心主義 C、形而上學(xué)唯物主義 D、樸素唯物主義

　　47、下列說(shuō)法中揭示了事物發(fā)展規(guī)律的是( D )

　　A、太陽(yáng)東升西落 B、誰(shuí)往低處流 C、冬去春來(lái)，夏盡秋至 D、生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求

　　48、人類意識(shí)的能動(dòng)性是指( A )

　　A、能動(dòng)地反映和改造世界 B、能動(dòng)地改造客觀規(guī)律 C、自由地創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物 D、自由地改造社會(huì)規(guī)律

　　49、意識(shí)能動(dòng)作用最重要的表現(xiàn)是( C )

　　A、擺脫客觀世界的制約 B、反映事物的外部聯(lián)系 C、通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界 D、反映事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　50、形而上學(xué)唯物主義的主要局限性是( D )

　　A、直線論、循環(huán)論、宿命論 B、主觀性、片面性、表面性

　　C、樸素性、直觀性、猜測(cè)性 D、機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀

　　51、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要錯(cuò)誤在于( C )

　　A、把客觀事物當(dāng)作世界的本原 B、否認(rèn)物質(zhì)世界的可知性

　　C、不懂得物質(zhì)的個(gè)性與共性的辯證關(guān)系 D、否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性

　　52、在世界是否有統(tǒng)一性問(wèn)題上，存在著( C )

　　A、唯物論與唯心論的對(duì)立 B、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

　　C、一元論與二元論的對(duì)立 D、可知論與不可知論的對(duì)立

　　53、辯證唯物主義一元論的根本要求是( A )

　　A、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 B、一切從原則出發(fā)，客觀要符合主觀

　　C、一切從多數(shù)人的愿望出發(fā) D、一切從科學(xué)的理論出發(fā)

　　54、唯物主義一元論與唯心主義一元論的根本分歧是( B )

　　A、意識(shí)有無(wú)能動(dòng)性的分歧 B、世界的本原是物質(zhì)還是精神的分歧

　　C、意識(shí)的本質(zhì)是什么的分歧 D、世界是否可知的分歧

　　55、規(guī)律的客觀性是指( A )

　　A、它不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移 B、它的存在和發(fā)生作用是無(wú)條件的

　　C、它可以被人們直接感知 D、人們?cè)谝?guī)律面前是無(wú)能為力的

　　56、我們想知道，辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是(C )

　　A、一切從群眾的要求出發(fā) B、一切從上級(jí)的指示出發(fā) C、一切從客觀實(shí)際出發(fā) D、一切從原則出發(fā)

　二、辨析題

　　1.世界統(tǒng)一于存在。

　　錯(cuò)誤。(1)它否認(rèn)了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是唯心主義的觀點(diǎn)。(2)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題是關(guān)于世界有無(wú)共同的本原問(wèn)題。唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而唯心主義則認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。(3)世界統(tǒng)一于“存在”，是一個(gè)不確定的概念。由于單獨(dú)的存在既可以是物質(zhì)的存在也可以是精神的存在，從而混淆了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，實(shí)際上宣揚(yáng)的是精神的存在，是唯心主義的觀點(diǎn)。

　　2.電腦能夠思維，最終會(huì)超過(guò)人的思維從而統(tǒng)治人類。

　　錯(cuò)誤。人工智能是指用機(jī)械或電子計(jì)算機(jī)來(lái)模擬和代替人腦的某些智能。人工智能就是電腦按事先編好的程序系統(tǒng)對(duì)人的思維進(jìn)行模擬。人工智能和意識(shí)的區(qū)別：(1)人腦和電腦的活動(dòng)機(jī)制根本不同。(2)人的意識(shí)具有社會(huì)性而人工智能沒(méi)有社會(huì)性。(3)意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)的創(chuàng)造性，人工智能不具有這種創(chuàng)造性。因此，思維模擬不可能在整體上達(dá)到或超過(guò)人腦的思維水平。人腦的思維決不會(huì)完全被人工智能所控制和支配。

　　3.意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　錯(cuò)誤。(1)意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和物質(zhì)的反映。(2)意識(shí)的本質(zhì)可以從兩個(gè)方面來(lái)揭示：一是從它產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)講，意識(shí)是人腦的機(jī)能;二是從它的內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。這種說(shuō)法把意識(shí)的本質(zhì)和意識(shí)的起源混淆了。

　　4.尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

　　錯(cuò)誤。(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。(2)認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，要求我們?cè)趯?shí)際工作中要把革命的精神和科學(xué)的態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的惟意識(shí)論，又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論。

　　5、正確意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，錯(cuò)誤意識(shí)不反映客觀世界。

　　錯(cuò)誤。任何意識(shí)形式，不論其內(nèi)容正確與否，都是對(duì)客觀世界的反映。(1)意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。正確意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映。錯(cuò)誤意識(shí)是對(duì)客觀世界的歪曲反映。(2)鬼神等荒唐的觀念也不是人們頭腦中主觀自生的，而是對(duì)客觀事物虛幻的反映，都能在客觀世界中找到它們的“原型”。

四、論述題

　　1.試用世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理論述我黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的重要性。

　　(1)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，也是解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的黨的思想路線的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

　　(2)解放思想、實(shí)事求是兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。解放思想就是從那些落后的、傳統(tǒng)的觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛中解放出來(lái)，在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)階段，主要是從對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條中解放出來(lái)，從對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)，從那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確思想中解放出來(lái)，達(dá)到主觀與客觀的一致，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　(3)我們說(shuō)的實(shí)事求是，就是從客觀存在的一切事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)分析研究找出事物本身所固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

　　(4)倘若我們不解放思想，也就不能切實(shí)做到實(shí)事求是，解放思想就是為了做到實(shí)事求是，同樣，離開(kāi)了實(shí)事求是，脫離實(shí)際，違背客觀規(guī)律，也不是科學(xué)意義上的解放思想，只能導(dǎo)致主觀主義。第一，世界是不依賴于我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中，必須從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)，否則就違背了世界物質(zhì)性原理，不能不犯錯(cuò)誤。第二，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。多樣性的存在也是客觀的、正常的現(xiàn)象，只有在多樣性中才能找到統(tǒng)一性。因此，從實(shí)際情況出發(fā)、實(shí)事求是，既要堅(jiān)持原則上的集中統(tǒng)一，又要因時(shí)因地制宜，在方式方法上靈活多樣。第三，既然物質(zhì)世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，因此，在實(shí)際工作中，要真正做到從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，就必須使我們的思想跟上不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的客觀實(shí)際。第四，要做到從實(shí)際出發(fā)，必須從調(diào)查研究入手，深入實(shí)際，到群眾中去做調(diào)查，掌握大量、真實(shí)的第一手材料，在此基礎(chǔ)上引出路線、方針、政策、計(jì)劃、方案和辦法來(lái)，以便指導(dǎo)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)客觀世界改造。

　　(5)我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這是當(dāng)前的實(shí)際。鄧小平從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地分析了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的實(shí)際情況，得出我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。

　　總之，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一哲學(xué)原理在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，也是馬克思主義哲學(xué)所提供給人們的認(rèn)識(shí)和改造世界的一條基本原則。

　　2.試用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理說(shuō)明我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段及現(xiàn)實(shí)意義。

　　(1)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用不僅表現(xiàn)在意識(shí)的起源和本質(zhì)上，而且表現(xiàn)在意識(shí)的能動(dòng)作用上。意識(shí)的能動(dòng)作用的產(chǎn)生、能動(dòng)作用的大小、能動(dòng)作用的發(fā)揮程度，一刻也離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的制約作用。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用。意識(shí)不僅能認(rèn)識(shí)世界而且能改造世界。

　　(2)我國(guó)生產(chǎn)力水平低，發(fā)展又不平衡，具有多層次性，這是我國(guó)目前的實(shí)際，這就決定我國(guó)必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的初級(jí)階段。

　　(3)現(xiàn)實(shí)意義：確定我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是解決中國(guó)一切重大問(wèn)題的基本點(diǎn)，是制定黨的路線、方針、政策的基本依據(jù);明確社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性和不可逾越性，有利于搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題。

　　3.試用意識(shí)能動(dòng)作用原理，說(shuō)明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。

　　(1)辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)能夠反映客觀事物并能指導(dǎo)人們改造世界。正確的思想意識(shí)指導(dǎo)人們正確地行動(dòng)，推動(dòng)事物發(fā)展;錯(cuò)誤思想意識(shí)則會(huì)引導(dǎo)人們錯(cuò)誤地行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。

　　(2)意識(shí)能動(dòng)作用的原理是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要哲學(xué)理論依據(jù)。精神文明建設(shè)包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面。

　　(3)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，才能形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的思想觀念、文明條件和社會(huì)條件，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和改革開(kāi)放的發(fā)展和深化，保證社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確方向，為物質(zhì)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

　　(4)忽視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)就有可能失去正確的方向。