馬克思行文：文思如泉涌，肆意汪洋，洋洋灑灑，詩(shī)詞典故信手拈來(lái)，損人不帶臟字，批你沒(méi)有商量。
恩格斯行文：干凈嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，一是一二是二，丁是丁卯是卯，一板一眼，無(wú)可挑剔。
馬克思的文章猶如熱氣沸騰重慶火鍋，豐盛可口，辛辣撲鼻；
恩格斯的文章則是溫吞精致陽(yáng)春面，簡(jiǎn)約舒服，沁人心脾。
張愛(ài)玲曾說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》看到八十回后，一個(gè)個(gè)人物都語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎起來(lái)。馬恩兩人的才情雖不及曹雪芹高鶚差距之大，但二者文章讀多了，還是能夠依著味道嗅出差距。所以，當(dāng)有天，我讀恩格斯的《反杜林論》第二編第十章《批判史》時(shí)，突然心生詫異：“咦，恩格斯這廝嗑藥了，怎么寫(xiě)得這么high？”回到序言一看，原來(lái)這章是老馬忍不住手癢，提筆捉刀了。
俗話說(shuō)得好：每一個(gè)成功男人背后都有一個(gè)女人；
到了馬克思這里：每一個(gè)成功男人背后都有一個(gè)女人，和另外一個(gè)會(huì)掙錢(qián)的男人。
燕妮雖說(shuō)非常支持馬克思，但到底是貴族小姐出身，不會(huì)持家，馬克思又沒(méi)有正經(jīng)工作，一家人日子過(guò)得捉襟見(jiàn)肘，入不敷出。恩格斯為了不讓馬克思為這些生活瑣碎所羈絆，無(wú)奈之下，不惜身沾銅臭，重新當(dāng)起了資本家，掙錢(qián)養(yǎng)活馬克思一家。于是乎，在馬恩兩人卿卿我我的鴻雁傳信中，馬克思經(jīng)常嚴(yán)重感激恩格斯的犧牲，恩格斯又嚴(yán)重表示自己的慚愧，不能賺更多的錢(qián)使馬克思沒(méi)有后顧之憂。馬克思和恩格斯合寫(xiě)了不少文章，可恩格斯總把自己放在一個(gè)很低的位置，自謙為：“第二小提琴手”，從來(lái)不搶馬克思任何風(fēng)頭。中國(guó)古代描寫(xiě)君子之交有：管鮑之交杵臼之交金蘭之契誼切苔岑，馬克思無(wú)疑是管仲，而恩格斯是鮑叔牙。
若是德國(guó)也有個(gè)太史公，《馬恩列傳》想必會(huì)這么寫(xiě)：
馬克思者，德意志人也。少常與恩格斯游，恩格斯仰其才。馬克思常貧困，恩終濟(jì)之，不以為言。
馬克思曰：“吾一生貧困，恩未嫌厭，知我無(wú)心名利也。恩敏而好學(xué)強(qiáng)聞博知，然，為吾而賈，吾心戚戚然。吾嘗與恩撰文著作，恩甘名位吾后，淡然以二琴手自居，吾心常愧也。
生我者父母，知我者恩格斯也。”
恩格斯因?yàn)橐嶅X(qián)養(yǎng)活馬克思，時(shí)間精力受到限制，在著作數(shù)量上稍遜馬克思，但他文章質(zhì)量絕對(duì)不差。其實(shí)，只要你看看恩格斯的書(shū)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯那些一百多年前在著作中猛烈批判的，今天，卻依舊在中國(guó)社會(huì)肆無(wú)忌憚地上演著。
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家起源》，你知道了一夫一妻制實(shí)際上是私有制的產(chǎn)物：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)�！薄八鼪Q不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果，是權(quán)衡利害的婚姻�！庇谑牵惆l(fā)現(xiàn)，在資本強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)社會(huì)，家庭早已吹響資本主義化號(hào)角。婚姻關(guān)系如此復(fù)雜，有了閃婚、隱婚、*婚，因?yàn)橘Y本，談個(gè)戀愛(ài)都如此麻煩，于是有了那么多剩女剩男。愛(ài)情正悄悄異化著：本來(lái)兩位小年輕心生愛(ài)慕，相互擁個(gè)抱的簡(jiǎn)單事，現(xiàn)在也要“非誠(chéng)勿擾”。恩格斯說(shuō)過(guò)，工人階級(jí)的愛(ài)情才是真正的愛(ài)情。不錯(cuò)，當(dāng)愛(ài)情不需要房子車(chē)子票子所打扮時(shí)，她的真諦才釋放出來(lái)。
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家起源》，你知道了國(guó)家其實(shí)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。于是，你需要做個(gè)反思：什么是愛(ài)國(guó)主義？試想如果日本鬼子當(dāng)年侵華成功，建立一個(gè)國(guó)家，叫你愛(ài)國(guó)，你愛(ài)么？你會(huì)斬釘截鐵地否定。那如果可愛(ài)的“羊肉串”大叔們，哪天*成功，建立一個(gè)國(guó)家，叫你愛(ài)國(guó)，你愛(ài)么？你可能會(huì)心生猶豫：“這個(gè)，這個(gè)五十六個(gè)民族五十六枝花五十六族兄弟姐妹是一家，應(yīng)該可以愛(ài)吧�！闭f(shuō)到底，你關(guān)于“國(guó)家”的概念不清晰，把愛(ài)國(guó)主義和民族主義混淆了。我這樣說(shuō)也許會(huì)被某些人質(zhì)疑不愛(ài)國(guó)，我愛(ài)國(guó)，我愛(ài)這片厚土愛(ài)的深沉，愛(ài)國(guó)主義需要弘揚(yáng)，但永遠(yuǎn)要記住愛(ài)國(guó)主義是愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民。愛(ài)國(guó)主義不是筐，不是什么能都裝！
讀了恩格斯的《反杜林論》，你知道了，道德永遠(yuǎn)是階級(jí)的歷史的社會(huì)的，永遠(yuǎn)不要抽象地談?wù)摰赖�。�?dāng)富士康的員工連續(xù)做著拋物體運(yùn)動(dòng)演示地球引力，世人大批特批富士康老板沒(méi)有人性，富士康員工居住飲食條件豬狗不如時(shí)，你想過(guò)沒(méi)有，這些老板可能都是講“五講四美”牢記在心的好公民，可當(dāng)涉及到階級(jí)涉及到利益，他們永遠(yuǎn)是資本的代言人，降低員工的居住飲食成本，他們才能獲得更多的剩余價(jià)值。
因?yàn)椤斗炊帕终摗�，“小悅悅事件”，你義憤填膺，但你永遠(yuǎn)不要再蒼白無(wú)力的說(shuō)：“哎，世風(fēng)日下人心不古”。九斤老太幾十年前就絮叨著：“一代不如一代”。可如今，社會(huì)依舊糾結(jié)地向前發(fā)展著，將道德和世風(fēng)人心聯(lián)系到一起，你的解釋永遠(yuǎn)軟弱。你需要知道，道德不是抽象，道德是誰(shuí)的道德？恩格斯在《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里就已經(jīng)批評(píng)過(guò)費(fèi)爾巴哈的抽象人本主義，這世上沒(méi)有“普世的愛(ài)”，沒(méi)有所謂的“普世價(jià)值”�；浇痰绞浅橄蟮刂v“愛(ài)”，可它噴再多香水也永遠(yuǎn)遮不住十字軍東征與宗教法庭的血腥味兒，西方政府每天“自由”“平等”掛在嘴邊，可人家撬你國(guó)門(mén)時(shí)，永遠(yuǎn)目中無(wú)人，頤指氣使。
總有人問(wèn)我：“要是馬克思和恩格斯錯(cuò)了怎么辦？”這個(gè)問(wèn)題也曾經(jīng)迷惑過(guò)我，要是馬恩真錯(cuò)了，那人類(lèi)歷史將面臨災(zāi)難。但后來(lái)一想，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很幼稚，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題又回到了康德那里，關(guān)于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義爭(zhēng)吵一輩子沒(méi)解決的難題：“認(rèn)識(shí)能反映客觀現(xiàn)實(shí)么？”即如何證明馬恩對(duì)錯(cuò)？如果我們還是從理論出發(fā)推理演繹一番，那照樣跳不出理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼。理論能否反映現(xiàn)實(shí)，還是馬克思說(shuō)的“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”馬克思主義曾經(jīng)指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成功過(guò)，但又都失敗過(guò)，他的成功失敗說(shuō)明了社會(huì)主義之路的確道阻且長(zhǎng)，溯游從之，目標(biāo)依舊宛在水中央。
也總有人問(wèn)我：“為嘛兒搞社會(huì)主義？人類(lèi)歷史奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義都是隨著社會(huì)條件的成熟，自發(fā)更替的。社會(huì)主義代替資本主義亦會(huì)如此，我們干嘛要人為地費(fèi)這么大的力？”關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)馬恩二人在合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》里有過(guò)論述；“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它*一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配�！闭f(shuō)到底，在人們沒(méi)有認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律之前，社會(huì)形態(tài)更替可以自發(fā)，但當(dāng)人們把握了這些規(guī)律，我們就要利用這個(gè)規(guī)律，變自發(fā)為自覺(jué)！
恩格斯的一生是潛伏的一生，他其實(shí)就是《潛伏》里的余則成，一輩子潛伏地很成功。恩格斯雖說(shuō)出生在資本家家庭，后為接濟(jì)馬克思又干起了資本家的營(yíng)生，但他卻早已背叛自己的階級(jí)，他此生的愿望就是：搞垮資本家！恩格斯的那些生意伙伴打死都想不到，這位頭腦靈活，生意成功的大胡子，竟然是赫赫有名的全世界工人階級(jí)領(lǐng)袖！
恩格斯早在寫(xiě)完《家庭、私有制和國(guó)家起源》后，就明確表示對(duì)資本主義虛偽法律規(guī)定的夫妻制度表示厭惡，此生不婚。后來(lái)，恩格斯遇見(jiàn)愛(ài)爾蘭女工人瑪麗，恩格斯很喜歡這個(gè)出身凄苦的姑娘，并全力支持愛(ài)爾蘭的民族解放事業(yè)，但到底二人沒(méi)結(jié)婚。再后來(lái)，瑪麗病逝，瑪麗的妹妹莉希與恩格斯相愛(ài)，可惜莉希紅顏薄命，臨死時(shí)她想要個(gè)名分，恩格斯俠骨柔情不忍拒絕，答應(yīng)了莉希，可憐的莉希在舉行完婚禮數(shù)小時(shí)后，微笑著撒手人寰了。
恩格斯對(duì)馬克思這個(gè)朋友相當(dāng)仗義。馬克思要是感激恩格斯，一定會(huì)說(shuō)：“惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉”。恩格斯在馬克思活著時(shí)，從金錢(qián)到精神全方位支持馬克思，甚至當(dāng)燕妮因?yàn)轳R克思的私生子和馬克思一哭二鬧三上吊時(shí)，恩格斯都不惜自毀名聲說(shuō)那個(gè)可憐的娃兒是自己滴。在馬克思去世后，恩格斯又停止自己手頭上的一切工作，去編排馬克思的《資本論》二，三卷。
今天，當(dāng)曾經(jīng)歃血為盟兩肋插刀的朋友之情被解構(gòu)成：朋友是用來(lái)被插兩肋時(shí)。馬恩二人的友情，再次告訴你，世界上還有個(gè)詞叫“兄弟”！
列寧說(shuō)，馬恩兩人的友誼超過(guò)人類(lèi)歷關(guān)于友誼的一切傳說(shuō)！
1895年8月5日，恩格斯溘然長(zhǎng)逝。他用自己的一生完美演示了什么是：“不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)!"
他去世很久很久以后，在中國(guó)，有位張氏女弟子，嘆其德才，填一闕《江城子》，以示傾慕：
高山流水訴流觴�；亚�，萬(wàn)年長(zhǎng)。資本出場(chǎng)，挽手著文章�？v使后世人多謗，胸坦蕩，真理?yè)P(yáng)。
一生襟抱藏他后。無(wú)艾傷，為卿狂。滄海巫山，除卻又何妨？滿腹疏狂話滄桑，一瓢酒，淚千行。
