托爾斯泰這樣來介紹老子的一個基本論點(diǎn)：“他教導(dǎo)人們從肉體的生活轉(zhuǎn)化為靈魂的生活。他稱自己的學(xué)說為‘道’，因?yàn)槿繉W(xué)說就在于指出這一轉(zhuǎn)化的道路，也正因此老子的全部學(xué)說叫做《道德經(jīng)》�！� 1891年10月，托爾斯泰在給出版商列杰爾列的一封信后面，附了一份“給我留下印象的作品”。這份書目羅列不足50部，記錄了托爾斯泰自童年至63歲這個階段閱讀并留下印象的作品。這些作品，根據(jù)閱讀印象，分為強(qiáng)烈；非常深；很深三種程度。書目中，涉及中國的作品，有孔子和孟子以及老子數(shù)種，而“老子”，是列在印象“強(qiáng)烈”這個項(xiàng)目中的，列入這個程度的作品，僅僅不過十部左右。
雖然，托爾斯泰接觸老子是比較晚的，那是在已創(chuàng)作出為他贏得世界聲譽(yù)的《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》之后。1880年左右，托爾斯泰思想出現(xiàn)巨大困惑。1879－1882年之間，托爾斯泰寫出一篇表現(xiàn)這種困惑的長文《懺悔錄》。他在探索生命意義的精神活動中，遇到了前所未有的難題：“在探索生命問題的答案過程中，我的感受和一個在森林中迷路的人的感覺完全相同。”
一段時間，他開始與貧窮、樸實(shí)、沒有學(xué)問而有信仰的教徒、香客、修士、分裂派教徒、農(nóng)民接近，“我愛上了這些人，我越深入思索我常聽到和讀到的像這樣活著、也像這樣死去的人的生活，我就越熱愛他們，我自己也就生活得更愉快了”。當(dāng)然，直到《懺悔錄》寫完幾年，托爾斯泰仍沒能從困惑中走出，人生的探求仍在繼續(xù)。
就在這時，托爾斯泰遇見了老子。有明確記錄的時間是1884年。在當(dāng)年3月6日，他的日記里，出現(xiàn)了這樣的字眼：“我在翻譯老子，結(jié)果不如我意�！�3月9日：“讀了一點(diǎn)關(guān)于中國的東西，騎馬在城里轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)。除我以外，人人都在工作……我洗了澡，讀老子。翻譯過來是可以的，但是缺乏完整性……”
由此看來，托爾斯泰接觸老子的時間還應(yīng)當(dāng)略略靠前一點(diǎn)。因?yàn)椴豢赡苓�沒閱讀就開始要翻譯它。托爾斯泰閱讀的老子《道德經(jīng)》，是1841年巴黎出版的法文譯本。后來，他與波波夫一起，將《道德經(jīng)》翻譯成俄文。這項(xiàng)工作甚至激起了托爾斯泰寫一本介紹中國哲理，尤其是探討人性善惡問題的書的愿望。
就在1884年，托爾斯泰剛接觸中國先哲不久，他寫了一篇近乎提綱的文章《中國的賢哲》。文章分了三個部分：孔子的著作，《大學(xué)》，中國先哲老子所著《道德經(jīng)》。
在托爾斯泰眼中和筆下，老子是很難表述的，所以在前引的日記里有“翻譯過來是可以的，但是缺乏完整性……”這樣的句子。在《中國的賢哲》中，有關(guān)“中國先哲老子所著《道德經(jīng)》”一節(jié)，托爾斯泰不得不完全借助老子。他摘譯了“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母……”等若干原文，而自己未發(fā)議論或引申，似乎老子本身就可以自然說明問題一般。
當(dāng)然，老子還是對托爾斯泰的處世思想產(chǎn)生了影響。1884年3月10日日記里，有這樣的記載：“一早起身，收拾了房間。安德留沙打翻了墨水瓶。我于是責(zé)備他。我臉上的表情一定是惡狠狠的……做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)�！�
托爾斯泰與中國圣哲老子，真可謂時距千年，相隔萬里，與老子的相遇，為其對人生的思考增加了一個參照系統(tǒng)，并使其獲得了“良好的精神狀態(tài)”。盡管誤讀不可避免，但在人類精神活動里，這種交觸現(xiàn)象，卻是值得我們認(rèn)識和探究的。
我心目中的安娜路卡列尼娜
托爾斯泰與孔子
在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，首先引起他注意的，是孔子。托爾斯泰不懂中文，何以能夠研究孔子呢? 原來他是從讀英譯本的《四書》開始的。英國漢學(xué)家詹姆斯·理雅各翻譯了《四書》《五經(jīng)》，分成28卷于1861一1886年間陸續(xù)出版，在西方廣為流傳。這些書也流入俄國。英譯本總名為《中國經(jīng)典》。譯者理雅各原為倫敦布道會派駐馬六甲任英華書院院長(1839)，后于1843一1873年長駐香港，返英國后就在牛津大學(xué)執(zhí)教，開漢文講座。由于譯者的名聲，其譯本的影響也大。而俄國人竟然不知道早在此前，1870年的時候，他們國內(nèi)已擁有自己的俄譯本《大學(xué)》和《中庸》，那是由俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)成員列昂季耶夫譯出，在彼得堡出版的，可惜沒有傳開。
托翁讀的卻是英譯本，他從19世紀(jì)80年代開始接觸孔子、孟子的著作。1882年6月他曾致信文學(xué)評論家斯特拉霍夫(當(dāng)時任彼得堡圖書館員，也是幫托翁尋檢書籍的一位助手)，感謝后者給他寄去孔子的書，不久他便著手研讀了。續(xù)年他在書信和日記中多次寫下讀后感。2月末，他寫信給好友切爾特科夫說：“我坐在家里，發(fā)著高燒，得了重感冒，第二天讀孔子，很難想象，這是多么不同尋常的道德高峰，看到這一學(xué)說有時竟達(dá)到基督學(xué)說的高度，你會感到快慰。”3月27日又在日記里提到“我認(rèn)為我的道德狀況是因?yàn)樽x孔子，主要是讀老子的結(jié)果�！钡搅�3月30日，他在日記中更表示：“應(yīng)該使這一學(xué)說成為公共財富�！�
托翁研究孔子的成果，一是在1884年寫出了《論孔子的著作》、《論<大學(xué)>》等文章。一是摘編了孔子的語錄，后來該書于1904年由“媒介”出版社出版，書名為《孔子生平及其學(xué)說》，并附有托翁寫的《中國學(xué)說述評》一文，系由布朗熱據(jù)托翁的草稿整理而成的。因而以后再出的版本中也有以《列夫·托爾斯泰闡明的孔子學(xué)說》為該文題目的。托翁在《論孔子的學(xué)說》一文中寫道：“中國人是世界上最古老的民族。中國人是世界上的民族。他們有四億五千萬，幾乎是俄國人、德國人、法國人、意大利人、英國人的總數(shù)的一倍以上。中國人是世界上最愛好和平的民族。他們不想占有別人的東西，他們也不好戰(zhàn)。中國人是莊稼漢。他們的皇帝自己也種田。因此，中國人是世界上最愛好和平的民族。”
由此我們可以看出，孔子的著作給了他對中國多么好的印象。同時，托爾斯泰身上具有的人道主義，也使他能很快同孔子的學(xué)說相呼應(yīng)，進(jìn)而用“仁者愛人”這樣的思想去規(guī)范自己和要求他人。在行動中則是以身作則，厲行“平民化”，并且用作品和各種形式的公開言論去譴責(zé)沙皇專制制度壓榨人民、殘酷對待下層人的丑行，暴露俄國官吏和社會的黑暗，達(dá)到為民眾的疾苦呼吁的目的。因此，可以說托爾斯泰研究孔子的積極結(jié)果，是加深了自身的人道主義精神，從博愛、“愛人”的思想原則出發(fā)，更加關(guān)懷下層民眾。
托爾斯泰與墨子
俄國作家托爾斯泰對包括孔子在內(nèi)的諸子百家的印象極佳，他曾經(jīng)多次用文字表達(dá)對中國的熱愛與尊敬。在1905年12月4日寫給我國留學(xué)俄國的學(xué)生張慶桐的復(fù)信中就這樣寫道：“在我漫長的一生中，曾經(jīng)有好幾次同日本人見過面，但從沒有一次同中國人見過面，也沒有發(fā)生過聯(lián)系，而這正是我一向非常想望的；因?yàn)楹芫靡詠�，我就相�?dāng)熟悉中國的宗教學(xué)說和哲學(xué)；更不用說孔子、孟子、老子和他們著作的注疏了。遭到孟子駁斥的墨翟學(xué)說，尤其令我敬佩。我對于中國人民經(jīng)常懷有深厚的尊敬，很大程度上由于可怕的日俄戰(zhàn)爭諸種事件而更為強(qiáng)烈了�！�
那么，托翁為什么會對墨子特別感到敬佩呢？原來他在晚年的思想探索中一直醉心于中國古代哲學(xué)思想，從英譯本的《四書)》《五經(jīng)》里讀遍了諸子百家的言論，著重在孔、孟和老子，但也寄情于墨子。據(jù)戈寶權(quán)先生統(tǒng)計，托爾斯泰當(dāng)時閱讀過的有關(guān)中國的專著和譯本就有三十二種之多。關(guān)于托爾斯泰研讀墨子的情況和體會，其書信和日記中有多次提及，最為集中的是他在 1893年寫給好友切爾特科夫的信。他在信中寫道：“開始讀墨子”，接著又說：“我重新閱讀了老子，現(xiàn)在開始閱讀理雅各書中包括墨翟的一卷，我想寫一本關(guān)于中國智慧的書，特別是關(guān)于人性善和人性惡的問題的討論。
托爾斯泰作為人道主義者，一向主張“博愛”。他既然熱衷于孔子的“仁學(xué)”，即“仁者愛人” 的思想，自然也就欣賞墨子�！凹鎼邸钡闹鲝垺倪@一點(diǎn)來看，托翁不但和孔子，而且同墨子之間的思想也是相通的。果然，在閱讀的同時他就編選出墨子的言論，又經(jīng)過布朗熱的整理編輯成書，以《中國哲學(xué)家墨翟—論兼愛的思想》為書名于1910年出版，立即引起文化界的重視。
他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家” 而且他的作品描寫了俄國革命時期人民的頑強(qiáng)抗?fàn)?，因此被稱為“俄國十月革命的鏡子” 列寧曾稱贊他創(chuàng)作了世界文學(xué)中“第一流”的作品。
