孫中山自幼就好追求真理,當(dāng)他入學(xué)讀書時(shí),就已令私塾的老師對(duì)他刮目相看。他常向母親問及宇宙和人生的奧秘,尤其對(duì)天地的創(chuàng)造,死后的問題,十分好奇,常使母親驚異辭窮。13歲時(shí),隨母親前往美國(guó)夏威夷州檀香山市大哥家,他在自傳里說(shuō):“始見輪船之奇,滄海之闊,自是有慕西學(xué)之心,窮天地之想�！�14歲時(shí),進(jìn)入當(dāng)?shù)匾婚g基督教學(xué)校就讀,激發(fā)他有了唱基督教詩(shī)歌的愛好,并養(yǎng)成了讀圣經(jīng)的習(xí)慣,校長(zhǎng)對(duì)他尤為關(guān)愛。他勤于參加主日的崇拜和每日早晚的祈禱會(huì),對(duì)基督教教義的認(rèn)識(shí)逐漸加深。17歲時(shí),轉(zhuǎn)學(xué)到圣路易學(xué)院,當(dāng)時(shí)他已決志歸向耶穌基督,且有受洗的意愿,并熱心傳福音。不料其大哥得知后,十分震怒,責(zé)罵他說(shuō):“你如果這樣的話,就不讓你讀書了,你還信不信基督教?如果還相信,你就回老家去;如果不信了,就讓你繼續(xù)在這里讀書。你到底怎么樣?”這對(duì)他的信仰是個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn),他堅(jiān)決不肯放棄信仰,寧愿不在美國(guó)檀香山學(xué)習(xí)深造,而毅然回到貧窮的中國(guó)家鄉(xiāng)。
（17歲的孫中山）
孫中山回到故鄉(xiāng)廣東香山縣(今中山市)翠亨村,向同伴宣傳拜偶像是迷信。后來(lái)到香港,在拔翠書院就讀,課余前往道濟(jì)堂參加禮拜。18歲時(shí),在香港公理會(huì)受洗,取名“日新”(廣東話與“逸仙”同音),乃為“得救重生”、“成為新人”之意。大哥聞?dòng)?大為不滿,竟召他赴檀香山,并收回其分得的家產(chǎn),他卻處之泰然,毫無(wú)怨言。他大哥為防止他接近教會(huì),時(shí)常加以監(jiān)視。他極其苦悶,深恐壯志消磨,即請(qǐng)老師資助他回國(guó)。后入廣州博濟(jì)醫(yī)院專攻醫(yī)學(xué),以便借行醫(yī)掩護(hù)革命運(yùn)動(dòng),實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民大志,當(dāng)時(shí)他年僅20歲。次年轉(zhuǎn)入香港西醫(yī)書院就讀,院長(zhǎng)是英國(guó)醫(yī)學(xué)家康德黎博士,這與他倫敦蒙難獲救有重大關(guān)系。27歲時(shí)畢業(yè),名列第一,各科都是100分,打破了全校紀(jì)錄,由此可見他的智慧,乃由神而啟,非同凡響。
孫中山不僅為革命奔走,又熱心傳揚(yáng)福音。據(jù)為他施洗的美國(guó)傳教士喜嘉理牧師說(shuō):“他受洗后立即為耶穌作見證,他的信心火熱,在短時(shí)間內(nèi)他就帶領(lǐng)了兩位朋友信耶穌。當(dāng)時(shí)只有很少人信耶穌,許多人都怕被人認(rèn)作基督徒�！薄八膫鞯佬闹旧跏菆�(jiān)定,如果當(dāng)時(shí)香港或附近設(shè)有完善的神學(xué)院,又有人給予資助,那么他必為當(dāng)代的傳道人了!而且以他的熱忱和毅力,必定能吸引許多人信靠耶穌�！彼诩倨谂c喜嘉理前往香山縣布道,而且一路分售福音書刊,帶領(lǐng)友好信靠救主。
1894年,以孫中山為首的20多位華僑在檀香山主教銀行職員何寬家中秘密集會(huì),向腐朽的清王朝吹響了戰(zhàn)斗號(hào)角。他們憂慮著中國(guó)的政局,對(duì)遙遠(yuǎn)祖國(guó)的關(guān)愛,終于使他們顧不得自己力量的微小,決定在11月24日成立興中會(huì)。很多人不知道興中會(huì)的成立與圣經(jīng)有密切的關(guān)系,當(dāng)他們通過章程后,孫中山要各會(huì)員填寫盟書,而后在他帶領(lǐng)下,將左手放在打開的圣經(jīng)上,右手向上高舉,在神面前莊嚴(yán)宣誓。這小小的一步,有驚人的意義,17年后*了清王朝。從后來(lái)的結(jié)果看,這實(shí)在是中國(guó)乃至亞洲的一大進(jìn)步。他選用的宣誓儀式,不是中國(guó)人熟悉的歃血為盟,也不是民間流行的斬雞頭,而是按手在中國(guó)人極陌生的圣經(jīng)上,真是非常奇妙。他要趕時(shí)髦嗎?其實(shí)當(dāng)時(shí)西方時(shí)髦的言論是批判圣經(jīng);要爭(zhēng)取教會(huì)人士的認(rèn)同嗎?后來(lái)他奔走歐美時(shí),并未宣揚(yáng)此事。他向清政府李鴻章上萬(wàn)言書沒有下文,痛定思痛后決心采用的途徑是非常慎重的!他有什么深意呢?細(xì)察近代發(fā)達(dá)國(guó)家的民主和科學(xué)有的成就,都源自對(duì)圣經(jīng)的信仰。他像孤獨(dú)的先知,早就洞悉個(gè)中奧秘而寂寞地行在同胞之前,他在遺囑中仍提醒同胞要信神。
1896年,孫中山在倫敦被清政府駐英公使館綁架禁閉,準(zhǔn)備解回中國(guó)殺害。正在千鈞一發(fā)、九死一生之際,全靠他的老師康德黎――一位虔誠(chéng)基督徒的營(yíng)救,才得以脫險(xiǎn)。然而若不是檀香山偶遇康德黎,他就無(wú)法得知康德黎將返回英國(guó),更不知其倫敦的地址,所有這些都足以說(shuō)明必有神的奇妙安排和保守,使他靈命大大長(zhǎng)進(jìn)。脫險(xiǎn)之后,他親筆寫信給香港區(qū)鳳墀長(zhǎng)老說(shuō):“弟被誘擒于倫敦,牢于清使館十有余日,擬將弟捆綁乘夜下船,私運(yùn)出境。船已賃備,惟候機(jī)宜。初六七日內(nèi)無(wú)人知覺,弟身在牢中,料想必死,無(wú)再生之望。窮則呼天,痛則呼父母,人之情也。此時(shí)惟有痛心懺悔,懇切禱告而已。一連六七日,日夜不絕祈禱,愈禱愈切。至第七日,心中忽然安慰,全無(wú)憂色,不期然而然,自云此祈禱有應(yīng),蒙神施恩。然究在牢中,生死關(guān)頭盡在能傳消息于外與否耳。但日夜三四人看守,窗戶俱閉,嚴(yán)密異常。惟有洋役兩人日入房中一二次,傳遞食物各件。然前已托之傳書,已為所賣,將書交與衙內(nèi)之人,密事俱俾知之,防范更為加密。而可為我傳消息者,終必賴其人。今蒙神施恩,接我祈禱,使我安慰,當(dāng)必能感動(dòng)其人,使肯為我傳書。次早他入房中,適防守偶疏,得乘間與他關(guān)說(shuō),果得允肯。然此時(shí)筆墨紙料俱被搜去,幸前時(shí)將名帖寫定數(shù)言未曾搜出,即交此傳出外與康德黎和萬(wàn)臣兩師。他等一聞此事,著力異常,即報(bào)捕房(相當(dāng)于警察局),即稟外交部,而初時(shí)尚無(wú)人信。捕房以此兩人為癲狂者,使館全推并無(wú)此事。他等初一二日自出暗差,自出防守,恐溜夜運(yùn)往別處。初報(bào)館也不甚信,迨后彼兩人力證其事之不誣,報(bào)館始為傳揚(yáng),而全英國(guó)震動(dòng),歐洲震動(dòng),天下各國(guó)亦然,想香港當(dāng)時(shí)亦必傳揚(yáng)其事。倫敦幾乎鼓噪,有街坊欲號(hào)召人拆平清使衙門者。英國(guó)首相行文著即釋放,不然則將使臣人等逐出英境,使館始懼而放我。此十余日間,使館與北京電報(bào)來(lái)往不絕,我數(shù)十斤肉任被千方百計(jì)而謀耳。幸天心有意,人謀不臧,雖清虜陰謀,終無(wú)我何,適足以揚(yáng)其無(wú)道殘暴而已,虜朝之名從茲盡喪矣!弟現(xiàn)擬暫住數(shù)月,以交此地賢豪。弟遭此大故,如浪子還家,亡羊復(fù)獲(路15:3-7、11-32),此皆天父大恩。敬望先生進(jìn)之以道,常賜教言,俾從神道而入治道,則弟幸甚,蒼生幸甚!”
孫中山曾說(shuō)過如下精辟而有遠(yuǎn)見的話:“建國(guó)之基,發(fā)端于心理”,故應(yīng)“以神道而入治道”,使國(guó)人“敬畏那當(dāng)受敬畏者”,中華民族才有大希望�！爸劣谧诮�,則崇耶穌。”他的政治主張有不少是吸取了基督教教義。他說(shuō),人類前進(jìn)之目的為何?即孔子（參孔子條）所謂“大道之行也,天下為公”,耶穌所謂“爾旨得成,在地若天”(太6:10)。這不是以“人”為發(fā)展的終極,乃是在人的層次之上,有著神性的企求,從而可使**、平等、博愛成為“人”的基準(zhǔn),以耶穌之心為心。當(dāng)汪精衛(wèi)等國(guó)民黨人激烈反對(duì)基督教時(shí),他一面告誡教會(huì)“決計(jì)不作帝國(guó)主義之工具”,一面強(qiáng)調(diào)辯論只會(huì)使“基督教之真義反加明了”。他莊嚴(yán)宣稱:“不但我是基督徒,我一家里里外外、大大小小都是基督徒,且有家庭崇拜�！�
國(guó)家的強(qiáng)弱優(yōu)劣全靠執(zhí)政者,他們的素質(zhì)決定了國(guó)家的命運(yùn)。作為基督徒,孫中山的一生,是全心全意以耶穌“非以役人,乃役于人”為宗旨的一生,這是來(lái)源于圣經(jīng)的教導(dǎo)。耶穌對(duì)門徒說(shuō):“你們中間誰(shuí)愿為大,就必作你們的用人;誰(shuí)愿為首,就必作你們的仆人�！�(太20:26-27)這是極其偉大的觀念,今天的民主作風(fēng)由此奠定。從那時(shí)起,全世界除了法西斯式*政權(quán)外,各國(guó)都逐漸走上了民主的道路。就算有些國(guó)家是*的,他們還要高喊民主,甚至說(shuō)自己的國(guó)家是全世界民主的,可見民主是今天必走之路。權(quán)力在教會(huì)應(yīng)意味著擺上和付出,掌權(quán)者就是更多地服侍,作神和人的仆人。孫中山所說(shuō)的民主是“世界潮流,浩浩蕩蕩;順之者昌,逆之者亡”的論斷,的確是高瞻遠(yuǎn)矚,這也是孫中山的偉大之處。孫中山不允許百姓對(duì)他喊“萬(wàn)歲”，這是他謙卑的明智之舉。
孫中山擅長(zhǎng)書法,為人題字多的,當(dāng)屬好書字體寬博大方、空間開闊、令人暢想無(wú)窮、耶穌提倡的“博愛”兩字,其次是“天下為公”四字。他在革命成功后仍愛傳福音,1918年,一個(gè)傳福音大會(huì)上,在座的有孫中山、海軍總長(zhǎng)程璧光和外交部長(zhǎng)伍廷芳。主講人說(shuō)完了,問聽眾:“誰(shuí)愿意接受這位基督作救主的請(qǐng)站起來(lái)。”當(dāng)時(shí)孫中山勸程璧光站起來(lái),他剛要站起來(lái),被伍廷芳拉住說(shuō):“不好看!不要站起來(lái)�！睂O中山一邊催,那位就攔阻他。他對(duì)孫中山說(shuō):“我明早去找他�！贝稳�,他去火車站送客,路上遇刺身亡,再?zèng)]有決志機(jī)會(huì)。親愛的讀者,明天不是你的,現(xiàn)在就是接受基督作救主的時(shí)候。
孫中山以圣經(jīng)真理為利劍,與罪惡勢(shì)力決戰(zhàn),使革命取得成功。1925年3月11日,他在臨終前一天,于病榻上對(duì)他的家屬和摯友們,口授了他的第四份遺囑《一個(gè)基督徒的遺囑》:“我是一個(gè)基督徒,受神之命,來(lái)與罪惡之魔宣戰(zhàn)!我死了,也要人知道,我是一個(gè)基督徒�！彼曰骄裉岢叭巳藶槲�,我為人人”。在佛、道、儒各教占?jí)旱苟鄶?shù)的中國(guó),一般士大夫,大多噤若寒蟬,不敢公開承認(rèn)基督,他能始終不渝,見證主道,可見其信仰的真誠(chéng)和熱烈。出任過財(cái)政部長(zhǎng)的孔祥熙是孫中山的連襟,他述說(shuō)了孫中山臨終前的情形,當(dāng)時(shí)孫中山握住他的手,大聲說(shuō):“你是基督徒,我也是基督徒。我要告訴你我的領(lǐng)悟,我想你能明白。神差遣耶穌到這個(gè)世界上拯救世人,神也差遣我到這個(gè)世界上做我當(dāng)做的工�！� 孫中山病逝于北京,享年僅58歲,先在協(xié)和醫(yī)院舉行安息祈禱會(huì),后到中山公園舉行國(guó)葬。1999年,美國(guó)《時(shí)代》周刊列出了20世紀(jì)有影響力的19位亞洲人,孫中山名列第二,他被認(rèn)為是現(xiàn)代中國(guó)的。
鮮為人知的是,許多基督徒積極投身于革命洪流,為中國(guó)革命做出過卓越的貢獻(xiàn),有的甚至犧牲生命。中國(guó)早期民主革命領(lǐng)袖陸?zhàn)〇|就是基督徒,他與好友孫中山于1884年在香港公理會(huì)同時(shí)受洗。他的革命思想就是源于基督信仰。1911年,孫中山領(lǐng)導(dǎo)同盟會(huì)在廣州發(fā)動(dòng)*清朝政府進(jìn)行武裝起義而犧牲的黃花崗72烈士中,就長(zhǎng)眠著多位基督徒。孫中山的革命歷程從倫敦、檀香山到舊金山,得到許多基督徒的支持、擁護(hù)和響應(yīng),一些基督徒華僑出錢出力,他們對(duì)民主革命的勝利功不可沒。
中國(guó)近代法學(xué)家、革命家、孫中山大元帥府秘書長(zhǎng)、高法院院長(zhǎng)徐謙由于感到無(wú)力*袁世凱,一度消沉,朋友見他苦悶憂郁,便勸他研究圣經(jīng),信仰基督教。后來(lái)他果真研究圣經(jīng),相信基督教了,并在教會(huì)中擔(dān)任重要工作,還把信仰基督與拯救危亡的中國(guó)聯(lián)系在一起。在他的提議下,建立了基督教救國(guó)協(xié)會(huì)。他到處發(fā)表演講,號(hào)召基督徒參加民主革命,創(chuàng)辦了《救國(guó)報(bào)》和《基督救國(guó)》等刊物。
