中國(guó)最早的革命軍事學(xué)校，是孫中山先生于1903年8月在東京創(chuàng)立的青山軍事學(xué)校。
1900年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命團(tuán)體——興中會(huì)發(fā)動(dòng)了庚子惠州起義后，革命風(fēng)潮逐漸彌漫全國(guó)。當(dāng)時(shí)，自費(fèi)赴日本留學(xué)的中國(guó)青年學(xué)生，有不少希望能夠進(jìn)入日本的陸軍學(xué)校研習(xí)軍旅。但由于清政府規(guī)定，凡投考外國(guó)軍事學(xué)校的學(xué)生，必須由各省督撫保送；一切非公費(fèi)生均不得投考日本的軍事學(xué)校，并由清政府駐日本公使蔡鈞照會(huì)日本政府協(xié)助執(zhí)行，因而一般人無(wú)法入日本的軍事學(xué)校。時(shí)孫中山先生正在日本東京，感到革命需要軍事人材，便請(qǐng)日本陸軍少佐日野熊藏幫助，在東京附近的青山設(shè)立革命軍事學(xué)校，以訓(xùn)練有志獻(xiàn)身革命軍事工作的留日青年學(xué)生，并聘請(qǐng)日本陸軍上尉小室健次郎為助教。這就是中國(guó)第一所革命軍事學(xué)校。主持軍事訓(xùn)練工作的日野熊藏，是當(dāng)時(shí)有名的軍事學(xué)家，曾發(fā)明日本式盒子炮及木炮，因與孫中山先生互相研究南非洲波亞人的游擊戰(zhàn)術(shù)，遂成知己，助教小室健次郎亦系富有軍事學(xué)識(shí)的專家，兩人均屬義務(wù)性質(zhì)，不領(lǐng)工資。
（二）誰(shuí)是中山裝的創(chuàng)始人？
他就是中國(guó)的民主革命家孫中山先生。
中山裝自1923年誕生迄今，五十多年來(lái)一直是中國(guó)男子最通行和喜歡穿著的服飾。
1923年，中山先生在廣州任中國(guó)革命政府大元帥時(shí)，感到西裝不但式樣繁瑣，穿著不便，又不大適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)人民在生活、工作等方面的實(shí)用要求，而中國(guó)原來(lái)的服裝（對(duì)胸式短衫袴，大襟式長(zhǎng)衫等），既不能充分表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)人民奮發(fā)向上的時(shí)代精神，在實(shí)用上也有類似西裝的缺點(diǎn)。于是主張以當(dāng)時(shí)在南洋華僑中流行的“企領(lǐng)文裝”上衣為基樣，在企領(lǐng)上加一條反領(lǐng)，以代替西裝襯衣的硬領(lǐng)。這樣一來(lái)，一件衣服上便兼有西裝上衣、襯衣和硬領(lǐng)的作用，又將“企領(lǐng)文裝”上衣的三個(gè)暗袋改為四個(gè)明袋，下面的兩個(gè)明袋還裁制成可以隨著放進(jìn)物品多少而漲縮的“琴袋”式樣。孫中山先生說(shuō)，他這樣改革衣袋，為的是要讓衣袋放得進(jìn)書(shū)本、筆記本等學(xué)習(xí)和工作的必需品，衣袋上再加上軟蓋，袋內(nèi)的物品就不易丟失。孫中山先生設(shè)計(jì)的褲子是：前面開(kāi)縫，用暗紐，左右各一大暗袋，前面一小暗袋（表袋），右后臀部挖一暗袋，用軟蓋。這樣的褲子穿著方便，隨身必需品的攜帶也很適用。
協(xié)助孫中山先生創(chuàng)制中山裝的助手名叫黃隆生，廣東臺(tái)山人，原在越南河內(nèi)保羅巴脫街開(kāi)設(shè)隆生洋服店。1902年12月，孫中山先生到河內(nèi)籌組興中會(huì)，偶入其店購(gòu)物，相與攀談。黃隆生獲悉當(dāng)前顧客即為革命黨領(lǐng)袖孫中山先生，大為傾倒，懇切要求參加興中會(huì)，為革命出錢出力，1923年隨孫中山先生在大元帥府任事。孫中山先生設(shè)計(jì)中山裝時(shí)，曾請(qǐng)他幫助和負(fù)責(zé)縫制，順利地制成了世界上第一套中山裝。
當(dāng)中山先生穿上自己設(shè)計(jì)的、也是世界上第一套中山裝時(shí)說(shuō)：“這種服裝好看、實(shí)用、方便、省錢，不像西裝那樣，除上衣、襯衣外，還要硬領(lǐng)，這些東西又多是進(jìn)口的（當(dāng)時(shí)這些東西多是從外國(guó)進(jìn)口），費(fèi)事費(fèi)錢�！睆倪@里也可以看到，即使在服裝這樣的日常生活用品上，中山先生也是立足于從本國(guó)的實(shí)際條件來(lái)考慮的。這種自力更生的精神，是永遠(yuǎn)值得人們學(xué)習(xí)的。
中山裝由于具備好看、實(shí)用、方便等優(yōu)點(diǎn)，所以一經(jīng)孫中山先生提倡，就得到廣大群眾的熱烈歡迎。
（三）孫中山先生與佛教
孫中山在臨時(shí)大總統(tǒng)任內(nèi)函復(fù)中華佛教總會(huì)申請(qǐng)立案的報(bào)告中，沒(méi)有簡(jiǎn)單地把佛教視為迷信活動(dòng)，而是本著信教自由和政教分離的原則，同意它的“揭宏通佛教，提振戒乘，融攝世間、出世間一切善法，甄擇進(jìn)行，以求世界永久和平和眾生完全之幸�！钡牧�(huì)宗旨，肯定它“闡微索隱，補(bǔ)弊救偏，既暢宗風(fēng)，亦裨世道”在中國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)研究中的作用。同時(shí)，又指出“近世各國(guó)政教之分甚嚴(yán)，在教徒苦心修持，絕不干預(yù)政治，而國(guó)家盡力保護(hù)，不稍吝惜。此種美風(fēng)，最可效法”，以啟導(dǎo)中國(guó)佛教徒認(rèn)清守戒清修的正確道路。孫中山還將中華佛教總會(huì)申請(qǐng)立案的報(bào)告發(fā)交教育部存案，使它在法律上取得“社團(tuán)法人”的地位。這些有關(guān)佛教問(wèn)題的批示和處置，體現(xiàn)了孫中山先生對(duì)佛教與中國(guó)社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的精辟見(jiàn)解和對(duì)佛教徒的親切關(guān)懷。
因此，孫中山博得了廣大佛教徒的尊敬和愛(ài)戴，故當(dāng)孫中山解除臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，南下廣州的時(shí)候，廣東的佛教徒即推廣東佛教總會(huì)（后改為中華佛教總會(huì)廣東分會(huì)）會(huì)長(zhǎng)鐵禪領(lǐng)頭，于1912年5月在廣州六榕寺召開(kāi)歡迎孫中山大會(huì)。孫中山攜同家屬和廣東軍政府大都督胡漢民等出席歡迎大會(huì)，并給廣東佛教徒題贈(zèng)了“平等、自由、博愛(ài)”六個(gè)大字，以勉勵(lì)他們遵守“臨時(shí)約法”（孫中山在臨時(shí)大總統(tǒng)任內(nèi)，于1912年3月11日公布的、屬于臨時(shí)憲法性質(zhì)的法律）上有關(guān)宗教信仰的規(guī)定，進(jìn)行正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)。
孫中山還乘參加歡迎會(huì)之便，登上六榕寺的九級(jí)浮屠——花塔游覽。他看到花塔從第二級(jí)起，每級(jí)都懸掛著四字的匾額一方。它們從第二級(jí)起，自下而上依次為“二儀高下”、“三光并耀”、“四表光被”，“五岳推尊”、“六合遙觀”、“七星凌漢”、“八埏在望”、“九垓一覽”。匾額對(duì)歷史、藝術(shù)建筑來(lái)說(shuō)，有著畫龍點(diǎn)睛的妙用，而這八方匾額既恰到好處地表達(dá)出這座高聳入云的花塔各個(gè)層級(jí)的特色，又概括地體現(xiàn)了它那穿云插天、九垓一覽的高昂氣勢(shì)，是不可多得的文藝杰作。把當(dāng)年孫中山見(jiàn)過(guò)的這些匾額恢復(fù)過(guò)來(lái)，定能使這座中外馳名的佛教藝術(shù)建筑——花塔更加生色。
