大乘佛教在中國人的心靈氣候中發(fā)展出來最為重要的層面就是禪。中國人雖然未能將大乘思想中的華嚴與天臺體系做完美的發(fā)展，卻產生了禪宗。這確確實實是中國天才對整個文化史特異的貢獻，而日本人的貢獻則在于謹慎地將禪宗的真正精神活生生地流傳下來，并使得禪宗的教育方法得以完成。
在禪里頭得到新的觀點，就是“悟”或“開悟”。沒有“悟”就沒有禪，因為禪的生命始于“開悟”�！拔颉被蛟S可以定義為直觀的洞見，而對立于知性于邏輯的理解。
如果“悟”可以經由分析而讓未悟者完全明白，那么它就不是“悟”了。如果“悟”反轉成概念，那么就不再是它自己，也就不會有禪的經驗。因此禪的開示只能透過指示、暗示或指出道路，讓習禪者找到他們的歸趣。
在禪里頭不需要解釋什么，也沒有什么可教的，那些只會徒增知見。除非是自己的醒悟，否則都不是真正屬于你的認識，而只是借來的羽翼。
模仿就是奴隸。我們不可以人云亦云，而必須抓住其精神。更高的肯定是活在精神里。那么精神在哪里？到你每天的行住坐臥里去，其中有一切你所需要的證明。
“花非紅，柳非綠”，習禪者聞此猶如醍醐灌頂。只要我們認為邏輯是究竟的，我們就始終受纏縛，我們沒有心靈的自由，也看不到生命的實相。
當禪否定時，那不一定是邏輯的意義上的否定，而肯定語句亦復如是。重點是，經驗的究竟實相不能受限于任何人為或結構性的思考法則，也不能受限于“是”與“非”的對立命題，或是瑣碎而干枯的知識論公式。禪學看起來經常是謬誤和非理性的，然而那僅僅是表面。無怪乎它總是難逃想當然耳的推論、曲解、詮釋錯誤以及惡意的嘲笑。
禪修的目的，正是要接觸那生意盎然的實相，不，更好的說是在行住坐臥當中把握它。
無論禪是什么，它總是實證的、平凡的，同時又是最有生命力的。
鈴木大拙，日本佛教學者。日本現(xiàn)代的禪學思想家，也是因向西方介紹禪學而著稱的世界文化名人，曾師事臨濟宗圓覺寺派宗演學禪。曾在美、英等國工作和生活長達二十五年，對中國和日本的傳統(tǒng)思想文化又有精熟的了解。由于他自身具備的這些條件，因而既可以自如地用英文向西方介紹佛教禪學和東方文化，又可以深入地了解西方的文化和思想。他本人因介紹東方的禪學和文化而聞名于西方的人文學界，比之同時代的其他日本佛教學者更具有世界性，所以在日本被譽為“世界的禪者”。
