以下是®無憂考網(wǎng)整理的《馬克思評太平軍：只有在中國才有這類魔鬼》，希望大家喜歡！
1851年的1月1日，拜上帝會(huì)眾首領(lǐng)為洪秀全38歲的生日祝壽。這一天，在廣西金田村的地主韋昌輝家里，洪秀全宣稱本日為“太平天國元年”。兩天后，洪秀全發(fā)布檄文，拜上帝會(huì)的所有成員蓄發(fā)易服，頭裹紅巾，從東山大湟江口出發(fā)，開始了一場規(guī)�？涨暗摹稗r(nóng)民”戰(zhàn)爭，史稱“金田起義”。從此，“太平軍”這個(gè)馬克思眼中的“魔鬼的化身”，開始了它征戰(zhàn)東南、封土稱皇的行程，其荒誕不經(jīng)與倒行逆施，成為中國近代令人啼笑皆非的一幕奇觀。
屢試不第的洪秀全創(chuàng)造“獨(dú)尊上帝”的學(xué)說
道光二十三年，1843年，廣州的街道上，一個(gè)在嶺南人群中顯得鶴立雞群的男子（約1.78米）正盯著國子監(jiān)外張貼的榜文，蠟黃的臉上堆滿了陰郁。
這個(gè)凸顴凹目的30歲男子就是洪秀全。
1814年1月1日，洪秀全出生在廣州花縣，本名洪火秀，兄弟姐妹五人，他排行第四。由于兒時(shí)聰穎好學(xué)，洪秀全深得其父洪鏡揚(yáng)喜愛，七歲即被送入私塾念書。
自道光九年開始，16歲的洪秀全就接連應(yīng)試，夢想著一天能“朝為田舍郎，暮登天子堂”。然而現(xiàn)實(shí)極其殘酷，經(jīng)歷了道光十六年、十七年的連續(xù)失敗，一直到道光二十三年，前后應(yīng)試四次。15年間終日苦讀，卻屢敗屢試，屢試屢敗。一股怨毒之火，逐漸在胸中升騰。
第四次落第后，洪秀全怒火攻心，咬牙切齒，如瘋似狂�；氐郊�，他終日困獸般地在院子里疾行狂走，口中念叨不停：“再不考清朝試，再不穿清朝服，老子以后要自己開科取士！”狂怒之下，他手持鋤頭，把家中所供的孔圣人牌位砸得稀爛。
誰也沒料到，這個(gè)花縣的落第青年，日后竟成為挖開清朝第一锨墓土的人。
其實(shí)早在道光十六年，洪秀全第二次赴廣州趕考時(shí)，他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就已經(jīng)出現(xiàn)。一日閑逛，洪秀全在龍藏街的貢院門前得到一份免費(fèi)派發(fā)的小冊子《勸世良言》，作者是基督教徒梁發(fā)。
梁發(fā)是廣東高明縣一個(gè)普通的雕版印刷工人，略識(shí)文字。1811年，他收受了英國傳教士馬禮遜數(shù)兩銀子，冒險(xiǎn)替他刻印中文版的《圣經(jīng)》，這在當(dāng)時(shí)是殺頭之罪。
馬禮遜是個(gè)有冒險(xiǎn)精神的基督教傳教士。在他的勸誘和啟發(fā)下，1823年，梁發(fā)成為中國第一個(gè)“華人牧師”。從那時(shí)起，梁發(fā)再也不用揮汗如雨地搬雕版印東西，而是穿上半土不洋的衣服，暗中宣教，并從倫敦新教教會(huì)支領(lǐng)薪水。1832年，梁發(fā)寫成《勸世良言》，由其恩師馬禮遜親自審核出版，署名“學(xué)善者”。
《勸世良言》其實(shí)就是《圣經(jīng)》的“編寫本”。一半引原文，一半為梁發(fā)發(fā)揮。梁發(fā)所引原文大約只有新、舊約全書的九分之一，刪掉了原書類似神話的故事情節(jié)，保留基督教的基本教義。《勸世良言》中沒有絲毫“革命”的意思，主要鼓勵(lì)讀者信仰上帝，順從基督，安貧樂道，戒殺戒貪，并宣稱天國在來世，死后能永生。書中稍顯激烈的，是對佛教和道教的批判，對儒教也略有微詞，其他方面沒有什么“火藥味”。而日后洪秀全斷章取義，逢佛滅佛，遇廟拆廟，焚燒經(jīng)籍，這是與《勸世良言》的宗旨背道而馳的。
洪秀全捧著《勸世良言》猛讀了一通，卻完全無助于科考。第四次科場失意后，他病倒了，高燒四十多度，連續(xù)四天，眼前出現(xiàn)了不少幻象。
大病初愈的洪秀全在蓮花塘村謀了一個(gè)塾師的職位，掙點(diǎn)糧食糊口。這期間，郁郁寡歡的他又拿出了《勸世良言》，仔細(xì)研讀，逐漸萌發(fā)了“罷黜諸神，獨(dú)尊上帝”的思想，形成了一套粗略的理論體系。
雖然這套體系披著基督教的外衣，但由于對教義不通，連 《圣經(jīng)》都沒讀過，洪秀全只能走捷徑，從儒家典籍中“鉤沉”出有“上帝”的語句來附會(huì)自己的理論。
《詩經(jīng)》中有“上帝臨汝”，《易經(jīng)》中有“薦之上帝”，《書經(jīng)》中有“唯皇上帝”，但都與基督教的“上帝”之意相去甚遠(yuǎn)。而洪秀全卻能創(chuàng)造性地認(rèn)為：“歷考中國史冊，自盤古至三代，君臣一體，皆敬拜上帝�！蓖瑫r(shí)，他大肆編排第三次趕考后發(fā)高燒見幻象說胡話的經(jīng)歷，聲稱自己那次“死過去”其實(shí)是去見上帝，受命再次“下凡”，誅妖救世。同時(shí)，他還編造出一個(gè)“上帝”的對頭“閻羅妖”，隨時(shí)把這個(gè)假想敵附會(huì)到任何反對派身上。
對這樣一個(gè)山寨版的“基督教”，英國人富禮賜在《天京游記》一書中哭笑不得道：“教皇如果有權(quán)治他洪秀全，早就把他燒死了！”洪秀全卻不理會(huì)這些質(zhì)疑，他與兒時(shí)玩伴馮云山、族弟洪仁玕一起，開始緊鑼密鼓地把造神當(dāng)成事業(yè)來做，發(fā)展徒眾，宣揚(yáng)“教義”，結(jié)會(huì)禮拜。日積月累，花縣地區(qū)聚集了不少教徒。
有了信徒，洪秀全膽氣倍增，他用教友捐贈(zèng)的銀錢，找鐵匠打制了一把“斬妖劍”，歌以詠志：
楊秀清急中生智，搭救馮云山
唾沫四濺地“宣教”之余，洪秀全還不遺余力地到處砸孔圣人的牌位。此舉在當(dāng)?shù)匾鹆塑幦淮蟛�，雖然廣州開化較早，人民樂于接受新鮮事物，但在心理上仍然對孔儒推崇備至。洪秀全此舉引起了眾人的反感，最終導(dǎo)致他丟掉了塾師的飯碗。
丟了工作的洪秀全并不氣餒，同馮云山及幾個(gè)年輕人離開老家，踏上了在珠三角地區(qū)游走布道的征途。
可惜，幾個(gè)月的游歷除了沿途倒賣筆硯掙了些小錢，傳教的成績很不理想，總共只有五十多人入教，其中還有不少是沖著可以打折買紙硯而口頭表示加入的。失望之余，一行人決定去廣西發(fā)展。
1844年，洪秀全和馮云山到了貴縣的賜谷村。之所以選擇在此落腳，皆因洪秀全有個(gè)表兄王盛均在這里居住。二人住下后，一面當(dāng)塾師謀生，一面?zhèn)鹘�。由于“�?dú)尊上帝”，排斥當(dāng)?shù)厝思漓氲摹巴辽瘛�，引發(fā)眾怒，僅住了幾個(gè)月就呆不下去，二人不得不黯然離開了賜谷村。
洪秀全回到花縣，仍以塾師的身份混飯吃。兩年多的時(shí)間里，他奮筆疾書，寫出了《原道救世歌》 《原道醒世訓(xùn)》等文章，內(nèi)容多為勸人向善的民歌體打油詩。一改昔日破孔圣牌位的張狂，洪秀全只斥佛老為“邪教”，反倒說了一些孔孟之道的“好話”。吃一塹長一智，洪秀全深悟孔孟在國人心目中的地位難以動(dòng)搖，故而從“痛批”轉(zhuǎn)為了“利用”。
就在洪秀全埋頭搞創(chuàng)作的同時(shí)，當(dāng)年選擇留在廣西的馮云山在紫荊山地區(qū)傳教的效果愈發(fā)顯著，不僅徒黨日多，還有了“拜上帝會(huì)”的正式名稱。紫荊山是廣西最落后的山區(qū)之一，巖壑深廣，特別適合打游擊。
馮云山也是個(gè)落第書生，但他卻熟讀經(jīng)史，博覽百家，既有政治頭腦，又有組織才干，在太平天國草創(chuàng)時(shí)期可謂最核心的策劃者，其重要性甚至超過了洪秀全。
1847年秋，當(dāng)洪秀全第二次來到廣西時(shí)，發(fā)現(xiàn)馮云山已經(jīng)發(fā)展了兩千多教徒，十分歡喜。在這些新人中，有石達(dá)開、楊秀清、蕭朝貴等人，皆成為日后太平天國的中流砥柱。為了擴(kuò)大影響，馮云山選擇象州當(dāng)?shù)赜忻摹案释鯊R”下手。在廣西民間，“甘王”是婦孺皆知的祭祀對象。歷的“甘王”是五代時(shí)的象州人，從征南漢立下戰(zhàn)功，死后為鄉(xiāng)人祭為土神，稱為“甘王廟”。
1847年10月，洪秀全、馮云山等人手持利器，沖入甘王廟，搗毀了內(nèi)塑的偶像金身和香爐祭器，并在廟內(nèi)白壁上四處題詩，宣布“甘王”為邪神。
象州人正要聚眾找洪秀全算賬，街頭突然摔倒了一個(gè)十二歲的本地男孩。他口吐白沫，自稱“甘王”附體，大嚷道：“這些打我的人是神圣不可侵犯的，不能傷害他們！”眾人駭然，紛紛散去。事后，裝神弄鬼的男孩得到洪秀全一筆豐厚的賞賜。
得意之余，洪秀全等人接連開展毀像活動(dòng)，在紫荊山四處尋廟找像，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便予以搗毀。廣西迷信這些“神圣”，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)毀廟者沒有遭到報(bào)應(yīng)時(shí)，逐漸信服起“上帝”來，不少人選擇了加入“拜上帝會(huì)”。
然而，砸廟終究還是砸出了事。1847年底，石人村的士紳王作新帶領(lǐng)家丁，以毀廟、宣揚(yáng)妖書為罪名，逮捕了馮云山。很快，馮云山的表兄盧六又糾集了一些會(huì)眾，把馮云山搶了回去。王作新不依不饒，向桂平縣縣衙告狀，稱馮云山非法集會(huì)，結(jié)盟惑眾，搗毀社稷神明。作為主控方，王作新有理有據(jù)，非法集會(huì)和搗毀公共建筑在清朝確屬犯罪。馮云山和盧六被押解到了官衙，“拜上帝會(huì)”一時(shí)群龍無首，陷入到空前的危機(jī)中。
洪秀全返回廣東，準(zhǔn)備向兩廣總督耆英請?jiān)�。他天真地認(rèn)為既然耆英承諾過允許信仰自由，那么釋放馮云山并不是沒有可能�？上ВF(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不像官方允諾的那樣美好。一個(gè)原本默默無名的小人物看穿了事實(shí)的真相，他挺身而出，拯救了拜上帝會(huì)。這個(gè)人就是楊秀清。
楊秀清五歲喪父，九歲喪母，多虧伯父撫養(yǎng)長大。成人后，楊秀清以燒炭為生，極其困苦。他身材矮瘦，胡須稀疏，且瞎了一只眼睛。但此人抱負(fù)遠(yuǎn)大，廣結(jié)朋友，仗義施財(cái)，情商和智商都特別高。
馮云山被羈押期間，拜上帝會(huì)人心渙散，幾乎走到了崩潰的邊緣。1848年3月3日，心急如焚的楊秀清突然自稱“天父”附體，玩起了降神的把戲。他咣當(dāng)一聲當(dāng)眾暈倒，又猛然躍起，神情肅穆，自稱代“天父上帝”來傳言，把會(huì)中搖擺不定的黃姓家族成員驅(qū)逐出會(huì)。由于廣西一帶流行鬼神附體的風(fēng)俗，會(huì)眾們信以為真，楊秀清不僅獲得了極高的威望，也穩(wěn)住了拜上帝會(huì)內(nèi)部的恐慌情緒。很快，楊秀清的燒炭同伴蕭朝貴依葫蘆畫瓢，咣當(dāng)一聲也倒地，鯉魚打挺躍起后，自稱“天兄”附體，同楊秀清演起了雙簧。
同時(shí)，楊秀清主張以行賄為主，組織營救馮云山。他下令燒炭的教徒，每賣一百斤木炭就抽一部分炭稅上繳“圣庫”，叫做“科炭”，作為營救馮云山的專款。
5月，桂平知縣在收受了楊秀清的賄賂后，以馮云山“并無為匪不法情事”為由，派差役將其押解回廣東花縣，交原籍地方官管束，隨后便被開釋。馮云山的成功營救被視為太平天國發(fā)展非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，很多歷史學(xué)家認(rèn)為，如果不是楊秀清，此時(shí)的太平天國或許已經(jīng)夭折。因此，當(dāng)太平天國打到南京后，在“科炭救馮”中有名的人都官升一級。
“來土之爭”點(diǎn)燃金田起義
事定之后，洪秀全和馮云山對楊蕭二人犯了難：如果承認(rèn)楊秀清和蕭朝貴的“天父”“天兄”代言權(quán)，會(huì)友們對此堅(jiān)信不疑，也就意味著這二人日后在宗教上有超越洪馮二人權(quán)威的可能；但是如果拒絕承認(rèn)，搞不好會(huì)使會(huì)員產(chǎn)生內(nèi)訌。思來想去，覺得楊秀清和蕭朝貴當(dāng)時(shí)也沒什么野心，洪馮二人便決定接受這一事實(shí)。洪秀全聲稱自己是上帝之子、耶穌之弟，如此一來，天父、天兄的“代言人”地位，自然超越不了“上帝”的親兒子。日后太平天國的“爺降節(jié)”和“哥降節(jié)”，就是“紀(jì)念”楊秀清、蕭朝貴這兩人的“下凡”。
到了1850年，洪秀全在拜上帝會(huì)的地位日益得到鞏固，多次“預(yù)言”得驗(yàn)（無非是裝神弄鬼說某時(shí)某人要得病的“神言”），加之其本人也知曉些治病偏方，逐漸被會(huì)眾渲染為“能令瞎者見物，能令啞者開口”的神人。同時(shí)，金田村的大財(cái)主韋昌輝也舉族加入了會(huì)門，為拜上帝會(huì)提供了極大的物質(zhì)保障。一切都準(zhǔn)備就緒后，遷延日久的“來土之爭”成為金田起義最直接的催化劑。
一直以來，在廣西的部分地區(qū)都存有大規(guī)模的武裝械斗。所謂“來人”，主要指從廣東遷入廣西的講客家話的人；所謂“土人”，主要指廣西當(dāng)?shù)氐耐林用��！皝硗林疇帯苯^非民族之爭，因?yàn)閺V西本地的壯族、瑤族并無鮮明立場，有些支持“來人”，也有些支持“土人”。
廣西作為“化外之地”，民間械斗一直很流行。特別是在道光末年土地兼并劇烈、內(nèi)部矛盾激烈的情況下，大批廣東、福建和湖南的游民進(jìn)入廣西，造成了地少人多的局面，官府又經(jīng)常暗中慫恿當(dāng)?shù)赝林c游民爭田，故而梁子越結(jié)越深。為爭一口井、一塊田、一個(gè)媳婦，整村整村的人互相持械仇殺，有時(shí)一打經(jīng)年累月，無數(shù)的人便死于這種大規(guī)模的仇殺當(dāng)中。
在此背景下，“金田起義”發(fā)生。從1850年7月開始，那些在“來土之爭“中失利的客家人群，扶老攜幼，奔向了金田村。人潮涌動(dòng)，清朝的地方政府卻不以為意，沒想到這些人會(huì)造反，以為他們只是逃難。
拜上帝會(huì)卻看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，一邊在韋昌輝家開爐煉鐵，鑄造兵器，一邊通知各地會(huì)眾云集金田，準(zhǔn)備起事。與此同時(shí)，洪秀全宣稱將降下瘟疫，唯有信教者可得救，楊秀清亦說我將遣大災(zāi)降世，過了八月，有田無人耕，有屋無人住，只有堅(jiān)信我的人才能得救。
1851年1月11日，趁著給洪秀全做壽，金田起義爆發(fā)。一萬多人云集在金田村，舉行拜旗儀式，倒在地上的太平天國大旗奇跡般地“自動(dòng)”豎起，迎風(fēng)飄揚(yáng)。當(dāng)然，這也是起義策劃者們精心導(dǎo)演的。
拜旗儀式過后，群情激昂，在洪秀全的帶領(lǐng)下，教眾們前往犀牛潭，這里儲(chǔ)存著隱藏好的武器。神秘的宗教力量再次發(fā)揮了作用，當(dāng)許多人還沒有掂量清楚大刀與鋤頭的區(qū)別時(shí)，大部隊(duì)已經(jīng)浩浩蕩蕩地出發(fā)了。
起初，一些人還是有悔意的，這在后來李秀成的自述中有明確記載。但隊(duì)伍開拔后繞了幾百里，許多人找不到返家的路，只好死心塌地地跟著走了。
自此之后，太平天國可謂勢如破竹。陷安慶、攻武昌、克長沙，短短兩年時(shí)間便打入南京，建立了太平天國政權(quán)。而后他們又大舉北伐、西征，先后兩次攻破清軍封鎖線，江南大營，長江以南的半壁河山很快便落入太平軍手中。長期以來，清軍將領(lǐng)百思不得其解的一個(gè)問題是：為什么太平軍戰(zhàn)斗力這么強(qiáng)？原來，洪秀全給每一個(gè)太平天國的將士都描繪了一幅所謂“小天堂”的目標(biāo)，即：將來造反成功，你一定會(huì)享受榮華富貴，過天國一般的生活。用這樣的精神鴉片來吸引他們，自然有不少人愿意放棄一切，全力追隨，畢竟，對烏托邦的幻想存在于每一個(gè)國人的內(nèi)心深處，從來就不曾消失過。然而，天堂并不屬于每一個(gè)人，那些喊著解放農(nóng)民的動(dòng)聽口號的領(lǐng)袖們在坐上了龍椅后，迅速成為了等級分明的官老爺。就這樣，一個(gè)具有摧枯拉朽之勢的政權(quán)，就在它如日中天的時(shí)候陡轉(zhuǎn)直下，迅速地衰落瓦解了。
舉義時(shí)，眼睛雪亮，永往直前；入京后，塵埃蒙眼，生活糜爛。和歷代農(nóng)民起義不同的是，這一次起義軍“與時(shí)俱進(jìn)”地嫁接了一些西洋的舶來詞，包裝出一個(gè)天國的幻想，但其實(shí)質(zhì)卻并沒有絲毫改變，用錢穆的話來說便是：“他們只知援用西方基督教的粗跡來牢籠愚民，卻沒有根據(jù)西方民主精神來創(chuàng)建新基�！�
太平天國運(yùn)動(dòng)既不反帝也不反封建
當(dāng)身在德意志的馬克思得知大清國的南方省份發(fā)生了“革命”時(shí)，抑制不住內(nèi)心的興奮，認(rèn)定“（中國這個(gè)）世界上最古老的帝國，八年來在英國資產(chǎn)者印花布的影響下，已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革，必將給這個(gè)國家?guī)順O其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來逃奔亞洲，最后到達(dá)萬里長城，到達(dá)這個(gè)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那么他們說不定就會(huì)看見這樣的字樣：中華共和國——自由、平等、博愛�！�
然而僅僅過了12年，1862年夏（當(dāng)時(shí)太平天國還未滅亡），馬克思就在《中國紀(jì)事》一文中，筆鋒一變，毫不留情地指出：“（太平天國）除了改朝換代以外，沒有給自己提出任何任務(wù)。他們沒有任何口號，給予民眾的驚惶比給予舊統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對立，這種破壞沒有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭……太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身。但是，只有在中國才有這類魔鬼，這是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物！”
從興高采烈到惡毒詛咒，反映了馬克思對東方古國那個(gè)正在長大的邪惡怪胎具有客觀而敏銳的準(zhǔn)確判斷。
孫中山對太平天國也經(jīng)歷了一個(gè)由推崇到批判的過程。1907年，他在同盟會(huì)所辦的《民報(bào)》上發(fā)表《哀太平天國》一文，呼吁“有仁者起，仗太平（天國）之所志”。但是，思想漸趨成熟的孫中山，在認(rèn)真研究了太平天國的興衰史后指出：“洪氏之覆滅，知有民族而不知有民權(quán)，知有君主而不知有民主。”
然而長期以來，在極左思潮的影響下，太平天國運(yùn)動(dòng)被粉飾為一場“反帝反封建”的革命行動(dòng)，這無疑嚴(yán)重背離了歷史史實(shí)。1858年，英國軍艦Lee經(jīng)過金陵，遭太平軍將士誤擊，額爾金下令反擊。洪秀全將發(fā)炮的軍士斬首后，派人向英國人道歉，并寫下打油詩詔書示好，希望和洋人攜手滅清。此后，以洪秀全為首，太平天國的領(lǐng)導(dǎo)層一直對洋兄弟十分看重，深居簡出的洪秀全甚至連洋人艦只加煤加水這樣的瑣事都親自過問。即使到了同洋人撕破臉的太平天國后期，忠王李秀成和慕王譚紹光仍不時(shí)跟英法聯(lián)軍統(tǒng)領(lǐng)戈登通信，要求做買賣，搞軍火生意，并明白表示：“我朝系與清朝爭疆土，與外邦毫無嫌怨。”僅1862年4月一個(gè)月間，上海的外國洋行就賣給太平軍步槍3046支，子彈18000余發(fā)。天京（南京）被圍期間，洋人更是不斷供應(yīng)糧食、軍火，甚至鴉片。由此可見，所謂“反帝”云云，根本就是無稽之談。
“反封建”亦無從談起。咸豐帝有名號的嬪妃只有18個(gè)，而洪秀全卻有88個(gè)之多。至若等級制度、服飾規(guī)定、官員品級、爵位世襲等，太平天國比起清政府來有過之無不及。而且，根據(jù)清朝官方文件統(tǒng)計(jì)，太平天國早期領(lǐng)導(dǎo)人200多人，出身得以查證的一共50人，絕大多數(shù)是地主、商販，真正農(nóng)民出身的只有14人（還包括富農(nóng)）。同時(shí)，太平天國對犯法官員的處罰之一就是“罰為農(nóng)”，絲毫沒有對農(nóng)民的尊重，又何談“農(nóng)民革命戰(zhàn)爭”？也許，還是梁啟超的一句評價(jià)鞭辟入里，道出了實(shí)情：“所謂太平天國，所謂四海兄弟，所謂平和博愛，所謂平等自由，皆不過外面之假名。至其真相，實(shí)與中國古來歷代之流寇毫無所異。”
1851年的1月1日，拜上帝會(huì)眾首領(lǐng)為洪秀全38歲的生日祝壽。這一天，在廣西金田村的地主韋昌輝家里，洪秀全宣稱本日為“太平天國元年”。兩天后，洪秀全發(fā)布檄文，拜上帝會(huì)的所有成員蓄發(fā)易服，頭裹紅巾，從東山大湟江口出發(fā)，開始了一場規(guī)�？涨暗摹稗r(nóng)民”戰(zhàn)爭，史稱“金田起義”。從此，“太平軍”這個(gè)馬克思眼中的“魔鬼的化身”，開始了它征戰(zhàn)東南、封土稱皇的行程，其荒誕不經(jīng)與倒行逆施，成為中國近代令人啼笑皆非的一幕奇觀。
屢試不第的洪秀全創(chuàng)造“獨(dú)尊上帝”的學(xué)說
道光二十三年，1843年，廣州的街道上，一個(gè)在嶺南人群中顯得鶴立雞群的男子（約1.78米）正盯著國子監(jiān)外張貼的榜文，蠟黃的臉上堆滿了陰郁。
這個(gè)凸顴凹目的30歲男子就是洪秀全。
1814年1月1日，洪秀全出生在廣州花縣，本名洪火秀，兄弟姐妹五人，他排行第四。由于兒時(shí)聰穎好學(xué)，洪秀全深得其父洪鏡揚(yáng)喜愛，七歲即被送入私塾念書。
自道光九年開始，16歲的洪秀全就接連應(yīng)試，夢想著一天能“朝為田舍郎，暮登天子堂”。然而現(xiàn)實(shí)極其殘酷，經(jīng)歷了道光十六年、十七年的連續(xù)失敗，一直到道光二十三年，前后應(yīng)試四次。15年間終日苦讀，卻屢敗屢試，屢試屢敗。一股怨毒之火，逐漸在胸中升騰。
第四次落第后，洪秀全怒火攻心，咬牙切齒，如瘋似狂�；氐郊�，他終日困獸般地在院子里疾行狂走，口中念叨不停：“再不考清朝試，再不穿清朝服，老子以后要自己開科取士！”狂怒之下，他手持鋤頭，把家中所供的孔圣人牌位砸得稀爛。
誰也沒料到，這個(gè)花縣的落第青年，日后竟成為挖開清朝第一锨墓土的人。
其實(shí)早在道光十六年，洪秀全第二次赴廣州趕考時(shí)，他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就已經(jīng)出現(xiàn)。一日閑逛，洪秀全在龍藏街的貢院門前得到一份免費(fèi)派發(fā)的小冊子《勸世良言》，作者是基督教徒梁發(fā)。
梁發(fā)是廣東高明縣一個(gè)普通的雕版印刷工人，略識(shí)文字。1811年，他收受了英國傳教士馬禮遜數(shù)兩銀子，冒險(xiǎn)替他刻印中文版的《圣經(jīng)》，這在當(dāng)時(shí)是殺頭之罪。
馬禮遜是個(gè)有冒險(xiǎn)精神的基督教傳教士。在他的勸誘和啟發(fā)下，1823年，梁發(fā)成為中國第一個(gè)“華人牧師”。從那時(shí)起，梁發(fā)再也不用揮汗如雨地搬雕版印東西，而是穿上半土不洋的衣服，暗中宣教，并從倫敦新教教會(huì)支領(lǐng)薪水。1832年，梁發(fā)寫成《勸世良言》，由其恩師馬禮遜親自審核出版，署名“學(xué)善者”。
《勸世良言》其實(shí)就是《圣經(jīng)》的“編寫本”。一半引原文，一半為梁發(fā)發(fā)揮。梁發(fā)所引原文大約只有新、舊約全書的九分之一，刪掉了原書類似神話的故事情節(jié)，保留基督教的基本教義。《勸世良言》中沒有絲毫“革命”的意思，主要鼓勵(lì)讀者信仰上帝，順從基督，安貧樂道，戒殺戒貪，并宣稱天國在來世，死后能永生。書中稍顯激烈的，是對佛教和道教的批判，對儒教也略有微詞，其他方面沒有什么“火藥味”。而日后洪秀全斷章取義，逢佛滅佛，遇廟拆廟，焚燒經(jīng)籍，這是與《勸世良言》的宗旨背道而馳的。
洪秀全捧著《勸世良言》猛讀了一通，卻完全無助于科考。第四次科場失意后，他病倒了，高燒四十多度，連續(xù)四天，眼前出現(xiàn)了不少幻象。
大病初愈的洪秀全在蓮花塘村謀了一個(gè)塾師的職位，掙點(diǎn)糧食糊口。這期間，郁郁寡歡的他又拿出了《勸世良言》，仔細(xì)研讀，逐漸萌發(fā)了“罷黜諸神，獨(dú)尊上帝”的思想，形成了一套粗略的理論體系。
雖然這套體系披著基督教的外衣，但由于對教義不通，連 《圣經(jīng)》都沒讀過，洪秀全只能走捷徑，從儒家典籍中“鉤沉”出有“上帝”的語句來附會(huì)自己的理論。
《詩經(jīng)》中有“上帝臨汝”，《易經(jīng)》中有“薦之上帝”，《書經(jīng)》中有“唯皇上帝”，但都與基督教的“上帝”之意相去甚遠(yuǎn)。而洪秀全卻能創(chuàng)造性地認(rèn)為：“歷考中國史冊，自盤古至三代，君臣一體，皆敬拜上帝�！蓖瑫r(shí)，他大肆編排第三次趕考后發(fā)高燒見幻象說胡話的經(jīng)歷，聲稱自己那次“死過去”其實(shí)是去見上帝，受命再次“下凡”，誅妖救世。同時(shí)，他還編造出一個(gè)“上帝”的對頭“閻羅妖”，隨時(shí)把這個(gè)假想敵附會(huì)到任何反對派身上。
對這樣一個(gè)山寨版的“基督教”，英國人富禮賜在《天京游記》一書中哭笑不得道：“教皇如果有權(quán)治他洪秀全，早就把他燒死了！”洪秀全卻不理會(huì)這些質(zhì)疑，他與兒時(shí)玩伴馮云山、族弟洪仁玕一起，開始緊鑼密鼓地把造神當(dāng)成事業(yè)來做，發(fā)展徒眾，宣揚(yáng)“教義”，結(jié)會(huì)禮拜。日積月累，花縣地區(qū)聚集了不少教徒。
有了信徒，洪秀全膽氣倍增，他用教友捐贈(zèng)的銀錢，找鐵匠打制了一把“斬妖劍”，歌以詠志：
楊秀清急中生智，搭救馮云山
唾沫四濺地“宣教”之余，洪秀全還不遺余力地到處砸孔圣人的牌位。此舉在當(dāng)?shù)匾鹆塑幦淮蟛�，雖然廣州開化較早，人民樂于接受新鮮事物，但在心理上仍然對孔儒推崇備至。洪秀全此舉引起了眾人的反感，最終導(dǎo)致他丟掉了塾師的飯碗。
丟了工作的洪秀全并不氣餒，同馮云山及幾個(gè)年輕人離開老家，踏上了在珠三角地區(qū)游走布道的征途。
可惜，幾個(gè)月的游歷除了沿途倒賣筆硯掙了些小錢，傳教的成績很不理想，總共只有五十多人入教，其中還有不少是沖著可以打折買紙硯而口頭表示加入的。失望之余，一行人決定去廣西發(fā)展。
1844年，洪秀全和馮云山到了貴縣的賜谷村。之所以選擇在此落腳，皆因洪秀全有個(gè)表兄王盛均在這里居住。二人住下后，一面當(dāng)塾師謀生，一面?zhèn)鹘�。由于“�?dú)尊上帝”，排斥當(dāng)?shù)厝思漓氲摹巴辽瘛�，引發(fā)眾怒，僅住了幾個(gè)月就呆不下去，二人不得不黯然離開了賜谷村。
洪秀全回到花縣，仍以塾師的身份混飯吃。兩年多的時(shí)間里，他奮筆疾書，寫出了《原道救世歌》 《原道醒世訓(xùn)》等文章，內(nèi)容多為勸人向善的民歌體打油詩。一改昔日破孔圣牌位的張狂，洪秀全只斥佛老為“邪教”，反倒說了一些孔孟之道的“好話”。吃一塹長一智，洪秀全深悟孔孟在國人心目中的地位難以動(dòng)搖，故而從“痛批”轉(zhuǎn)為了“利用”。
就在洪秀全埋頭搞創(chuàng)作的同時(shí)，當(dāng)年選擇留在廣西的馮云山在紫荊山地區(qū)傳教的效果愈發(fā)顯著，不僅徒黨日多，還有了“拜上帝會(huì)”的正式名稱。紫荊山是廣西最落后的山區(qū)之一，巖壑深廣，特別適合打游擊。
馮云山也是個(gè)落第書生，但他卻熟讀經(jīng)史，博覽百家，既有政治頭腦，又有組織才干，在太平天國草創(chuàng)時(shí)期可謂最核心的策劃者，其重要性甚至超過了洪秀全。
1847年秋，當(dāng)洪秀全第二次來到廣西時(shí)，發(fā)現(xiàn)馮云山已經(jīng)發(fā)展了兩千多教徒，十分歡喜。在這些新人中，有石達(dá)開、楊秀清、蕭朝貴等人，皆成為日后太平天國的中流砥柱。為了擴(kuò)大影響，馮云山選擇象州當(dāng)?shù)赜忻摹案释鯊R”下手。在廣西民間，“甘王”是婦孺皆知的祭祀對象。歷的“甘王”是五代時(shí)的象州人，從征南漢立下戰(zhàn)功，死后為鄉(xiāng)人祭為土神，稱為“甘王廟”。
1847年10月，洪秀全、馮云山等人手持利器，沖入甘王廟，搗毀了內(nèi)塑的偶像金身和香爐祭器，并在廟內(nèi)白壁上四處題詩，宣布“甘王”為邪神。
象州人正要聚眾找洪秀全算賬，街頭突然摔倒了一個(gè)十二歲的本地男孩。他口吐白沫，自稱“甘王”附體，大嚷道：“這些打我的人是神圣不可侵犯的，不能傷害他們！”眾人駭然，紛紛散去。事后，裝神弄鬼的男孩得到洪秀全一筆豐厚的賞賜。
得意之余，洪秀全等人接連開展毀像活動(dòng)，在紫荊山四處尋廟找像，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便予以搗毀。廣西迷信這些“神圣”，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)毀廟者沒有遭到報(bào)應(yīng)時(shí)，逐漸信服起“上帝”來，不少人選擇了加入“拜上帝會(huì)”。
然而，砸廟終究還是砸出了事。1847年底，石人村的士紳王作新帶領(lǐng)家丁，以毀廟、宣揚(yáng)妖書為罪名，逮捕了馮云山。很快，馮云山的表兄盧六又糾集了一些會(huì)眾，把馮云山搶了回去。王作新不依不饒，向桂平縣縣衙告狀，稱馮云山非法集會(huì)，結(jié)盟惑眾，搗毀社稷神明。作為主控方，王作新有理有據(jù)，非法集會(huì)和搗毀公共建筑在清朝確屬犯罪。馮云山和盧六被押解到了官衙，“拜上帝會(huì)”一時(shí)群龍無首，陷入到空前的危機(jī)中。
洪秀全返回廣東，準(zhǔn)備向兩廣總督耆英請?jiān)�。他天真地認(rèn)為既然耆英承諾過允許信仰自由，那么釋放馮云山并不是沒有可能�？上ВF(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不像官方允諾的那樣美好。一個(gè)原本默默無名的小人物看穿了事實(shí)的真相，他挺身而出，拯救了拜上帝會(huì)。這個(gè)人就是楊秀清。
楊秀清五歲喪父，九歲喪母，多虧伯父撫養(yǎng)長大。成人后，楊秀清以燒炭為生，極其困苦。他身材矮瘦，胡須稀疏，且瞎了一只眼睛。但此人抱負(fù)遠(yuǎn)大，廣結(jié)朋友，仗義施財(cái)，情商和智商都特別高。
馮云山被羈押期間，拜上帝會(huì)人心渙散，幾乎走到了崩潰的邊緣。1848年3月3日，心急如焚的楊秀清突然自稱“天父”附體，玩起了降神的把戲。他咣當(dāng)一聲當(dāng)眾暈倒，又猛然躍起，神情肅穆，自稱代“天父上帝”來傳言，把會(huì)中搖擺不定的黃姓家族成員驅(qū)逐出會(huì)。由于廣西一帶流行鬼神附體的風(fēng)俗，會(huì)眾們信以為真，楊秀清不僅獲得了極高的威望，也穩(wěn)住了拜上帝會(huì)內(nèi)部的恐慌情緒。很快，楊秀清的燒炭同伴蕭朝貴依葫蘆畫瓢，咣當(dāng)一聲也倒地，鯉魚打挺躍起后，自稱“天兄”附體，同楊秀清演起了雙簧。
同時(shí)，楊秀清主張以行賄為主，組織營救馮云山。他下令燒炭的教徒，每賣一百斤木炭就抽一部分炭稅上繳“圣庫”，叫做“科炭”，作為營救馮云山的專款。
5月，桂平知縣在收受了楊秀清的賄賂后，以馮云山“并無為匪不法情事”為由，派差役將其押解回廣東花縣，交原籍地方官管束，隨后便被開釋。馮云山的成功營救被視為太平天國發(fā)展非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，很多歷史學(xué)家認(rèn)為，如果不是楊秀清，此時(shí)的太平天國或許已經(jīng)夭折。因此，當(dāng)太平天國打到南京后，在“科炭救馮”中有名的人都官升一級。
“來土之爭”點(diǎn)燃金田起義
事定之后，洪秀全和馮云山對楊蕭二人犯了難：如果承認(rèn)楊秀清和蕭朝貴的“天父”“天兄”代言權(quán)，會(huì)友們對此堅(jiān)信不疑，也就意味著這二人日后在宗教上有超越洪馮二人權(quán)威的可能；但是如果拒絕承認(rèn)，搞不好會(huì)使會(huì)員產(chǎn)生內(nèi)訌。思來想去，覺得楊秀清和蕭朝貴當(dāng)時(shí)也沒什么野心，洪馮二人便決定接受這一事實(shí)。洪秀全聲稱自己是上帝之子、耶穌之弟，如此一來，天父、天兄的“代言人”地位，自然超越不了“上帝”的親兒子。日后太平天國的“爺降節(jié)”和“哥降節(jié)”，就是“紀(jì)念”楊秀清、蕭朝貴這兩人的“下凡”。
到了1850年，洪秀全在拜上帝會(huì)的地位日益得到鞏固，多次“預(yù)言”得驗(yàn)（無非是裝神弄鬼說某時(shí)某人要得病的“神言”），加之其本人也知曉些治病偏方，逐漸被會(huì)眾渲染為“能令瞎者見物，能令啞者開口”的神人。同時(shí)，金田村的大財(cái)主韋昌輝也舉族加入了會(huì)門，為拜上帝會(huì)提供了極大的物質(zhì)保障。一切都準(zhǔn)備就緒后，遷延日久的“來土之爭”成為金田起義最直接的催化劑。
一直以來，在廣西的部分地區(qū)都存有大規(guī)模的武裝械斗。所謂“來人”，主要指從廣東遷入廣西的講客家話的人；所謂“土人”，主要指廣西當(dāng)?shù)氐耐林用��！皝硗林疇帯苯^非民族之爭，因?yàn)閺V西本地的壯族、瑤族并無鮮明立場，有些支持“來人”，也有些支持“土人”。
廣西作為“化外之地”，民間械斗一直很流行。特別是在道光末年土地兼并劇烈、內(nèi)部矛盾激烈的情況下，大批廣東、福建和湖南的游民進(jìn)入廣西，造成了地少人多的局面，官府又經(jīng)常暗中慫恿當(dāng)?shù)赝林c游民爭田，故而梁子越結(jié)越深。為爭一口井、一塊田、一個(gè)媳婦，整村整村的人互相持械仇殺，有時(shí)一打經(jīng)年累月，無數(shù)的人便死于這種大規(guī)模的仇殺當(dāng)中。
在此背景下，“金田起義”發(fā)生。從1850年7月開始，那些在“來土之爭“中失利的客家人群，扶老攜幼，奔向了金田村。人潮涌動(dòng)，清朝的地方政府卻不以為意，沒想到這些人會(huì)造反，以為他們只是逃難。
拜上帝會(huì)卻看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，一邊在韋昌輝家開爐煉鐵，鑄造兵器，一邊通知各地會(huì)眾云集金田，準(zhǔn)備起事。與此同時(shí)，洪秀全宣稱將降下瘟疫，唯有信教者可得救，楊秀清亦說我將遣大災(zāi)降世，過了八月，有田無人耕，有屋無人住，只有堅(jiān)信我的人才能得救。
1851年1月11日，趁著給洪秀全做壽，金田起義爆發(fā)。一萬多人云集在金田村，舉行拜旗儀式，倒在地上的太平天國大旗奇跡般地“自動(dòng)”豎起，迎風(fēng)飄揚(yáng)。當(dāng)然，這也是起義策劃者們精心導(dǎo)演的。
拜旗儀式過后，群情激昂，在洪秀全的帶領(lǐng)下，教眾們前往犀牛潭，這里儲(chǔ)存著隱藏好的武器。神秘的宗教力量再次發(fā)揮了作用，當(dāng)許多人還沒有掂量清楚大刀與鋤頭的區(qū)別時(shí)，大部隊(duì)已經(jīng)浩浩蕩蕩地出發(fā)了。
起初，一些人還是有悔意的，這在后來李秀成的自述中有明確記載。但隊(duì)伍開拔后繞了幾百里，許多人找不到返家的路，只好死心塌地地跟著走了。
自此之后，太平天國可謂勢如破竹。陷安慶、攻武昌、克長沙，短短兩年時(shí)間便打入南京，建立了太平天國政權(quán)。而后他們又大舉北伐、西征，先后兩次攻破清軍封鎖線，江南大營，長江以南的半壁河山很快便落入太平軍手中。長期以來，清軍將領(lǐng)百思不得其解的一個(gè)問題是：為什么太平軍戰(zhàn)斗力這么強(qiáng)？原來，洪秀全給每一個(gè)太平天國的將士都描繪了一幅所謂“小天堂”的目標(biāo)，即：將來造反成功，你一定會(huì)享受榮華富貴，過天國一般的生活。用這樣的精神鴉片來吸引他們，自然有不少人愿意放棄一切，全力追隨，畢竟，對烏托邦的幻想存在于每一個(gè)國人的內(nèi)心深處，從來就不曾消失過。然而，天堂并不屬于每一個(gè)人，那些喊著解放農(nóng)民的動(dòng)聽口號的領(lǐng)袖們在坐上了龍椅后，迅速成為了等級分明的官老爺。就這樣，一個(gè)具有摧枯拉朽之勢的政權(quán)，就在它如日中天的時(shí)候陡轉(zhuǎn)直下，迅速地衰落瓦解了。
舉義時(shí)，眼睛雪亮，永往直前；入京后，塵埃蒙眼，生活糜爛。和歷代農(nóng)民起義不同的是，這一次起義軍“與時(shí)俱進(jìn)”地嫁接了一些西洋的舶來詞，包裝出一個(gè)天國的幻想，但其實(shí)質(zhì)卻并沒有絲毫改變，用錢穆的話來說便是：“他們只知援用西方基督教的粗跡來牢籠愚民，卻沒有根據(jù)西方民主精神來創(chuàng)建新基�！�
太平天國運(yùn)動(dòng)既不反帝也不反封建
當(dāng)身在德意志的馬克思得知大清國的南方省份發(fā)生了“革命”時(shí)，抑制不住內(nèi)心的興奮，認(rèn)定“（中國這個(gè)）世界上最古老的帝國，八年來在英國資產(chǎn)者印花布的影響下，已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革，必將給這個(gè)國家?guī)順O其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來逃奔亞洲，最后到達(dá)萬里長城，到達(dá)這個(gè)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那么他們說不定就會(huì)看見這樣的字樣：中華共和國——自由、平等、博愛�！�
然而僅僅過了12年，1862年夏（當(dāng)時(shí)太平天國還未滅亡），馬克思就在《中國紀(jì)事》一文中，筆鋒一變，毫不留情地指出：“（太平天國）除了改朝換代以外，沒有給自己提出任何任務(wù)。他們沒有任何口號，給予民眾的驚惶比給予舊統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對立，這種破壞沒有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭……太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身。但是，只有在中國才有這類魔鬼，這是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物！”
從興高采烈到惡毒詛咒，反映了馬克思對東方古國那個(gè)正在長大的邪惡怪胎具有客觀而敏銳的準(zhǔn)確判斷。
孫中山對太平天國也經(jīng)歷了一個(gè)由推崇到批判的過程。1907年，他在同盟會(huì)所辦的《民報(bào)》上發(fā)表《哀太平天國》一文，呼吁“有仁者起，仗太平（天國）之所志”。但是，思想漸趨成熟的孫中山，在認(rèn)真研究了太平天國的興衰史后指出：“洪氏之覆滅，知有民族而不知有民權(quán)，知有君主而不知有民主。”
然而長期以來，在極左思潮的影響下，太平天國運(yùn)動(dòng)被粉飾為一場“反帝反封建”的革命行動(dòng)，這無疑嚴(yán)重背離了歷史史實(shí)。1858年，英國軍艦Lee經(jīng)過金陵，遭太平軍將士誤擊，額爾金下令反擊。洪秀全將發(fā)炮的軍士斬首后，派人向英國人道歉，并寫下打油詩詔書示好，希望和洋人攜手滅清。此后，以洪秀全為首，太平天國的領(lǐng)導(dǎo)層一直對洋兄弟十分看重，深居簡出的洪秀全甚至連洋人艦只加煤加水這樣的瑣事都親自過問。即使到了同洋人撕破臉的太平天國后期，忠王李秀成和慕王譚紹光仍不時(shí)跟英法聯(lián)軍統(tǒng)領(lǐng)戈登通信，要求做買賣，搞軍火生意，并明白表示：“我朝系與清朝爭疆土，與外邦毫無嫌怨。”僅1862年4月一個(gè)月間，上海的外國洋行就賣給太平軍步槍3046支，子彈18000余發(fā)。天京（南京）被圍期間，洋人更是不斷供應(yīng)糧食、軍火，甚至鴉片。由此可見，所謂“反帝”云云，根本就是無稽之談。
“反封建”亦無從談起。咸豐帝有名號的嬪妃只有18個(gè)，而洪秀全卻有88個(gè)之多。至若等級制度、服飾規(guī)定、官員品級、爵位世襲等，太平天國比起清政府來有過之無不及。而且，根據(jù)清朝官方文件統(tǒng)計(jì)，太平天國早期領(lǐng)導(dǎo)人200多人，出身得以查證的一共50人，絕大多數(shù)是地主、商販，真正農(nóng)民出身的只有14人（還包括富農(nóng)）。同時(shí)，太平天國對犯法官員的處罰之一就是“罰為農(nóng)”，絲毫沒有對農(nóng)民的尊重，又何談“農(nóng)民革命戰(zhàn)爭”？也許，還是梁啟超的一句評價(jià)鞭辟入里，道出了實(shí)情：“所謂太平天國，所謂四海兄弟，所謂平和博愛，所謂平等自由，皆不過外面之假名。至其真相，實(shí)與中國古來歷代之流寇毫無所異。”
