我不排斥現(xiàn)在的電視劇，有些我還很愛看，包括很受歡迎又激起討論的《甄嬛傳》以及一些諜
戰(zhàn)劇。我覺得很多電視劇的劇情和表演都有吸引力，盡管都有迎合市場的俗套，看起來心情不壞就挺好。不過在當下流行的這些文藝節(jié)目里面，編劇往往包裝進去一
些乖戾的流氓行為和流氓邏輯，而且又包裝得很巧妙，容易被觀眾接受或者忽略，所以在這里挑破了說說也不是壞事。
古代傳統(tǒng)有精華，也有糟粕。在帝王的多妻制度下，宮廷陰謀時常有女人的介入，也引發(fā)不少
傷天害理的暴行。在最惡劣最古老的那些故事里面，有呂后與戚夫人的爭鬧和前者對后者的無情殘害。在《史記》簡要的記載中，我們可以看到司馬遷鮮明的是非觀
念，他不是去渲染陰謀和殘暴，更不是把肉麻當有趣。在他的筆下，戚夫人的小女人模樣是很清楚的。他也寫出了呂后年老色衰，在高祖劉邦面前的尷尬處境。劉邦
好色的嘴臉被刻畫得很生動：“戚姬幸，常從上之關(guān)東，日夜涕泣，欲立其子為太子。呂后年長，常留守，希見上，益疏�！眳魏蠛髞聿粌H毒死戚夫人之子趙王，對
戚本人的處置也不客氣。司馬遷的寫法帶有明顯的批判色彩：太后切斷她的手腳，用火燒毀她的耳朵，用藥把她弄成啞巴，丟在廁所里面，稱她為“人豬”。呂后還
讓自己的兒子去看這是什么，結(jié)果孝惠帝大哭，罵自己的母親不是人。
古代宮廷的“厚黑學”不需要做什么文獻檢索，在史書里面滿篇都是。人們只要看一下呂后周
圍發(fā)生的事情，就足夠?qū)懸黄獙m廷政治成功學了�！妒酚洝泛汀稘h書》把呂后安排自己兒子孝惠帝的計謀寫得栩栩如生�；莸鄣幕屎笫瞧溆H姐姐的女兒，呂后的本意
是想親上加親，可惜張皇后左右生不出孩子。呂后于是就讓她假裝懷孕，找來宮女生的男嬰假冒，立為太子，并把嬰兒的母親殺掉。上面這寥寥數(shù)語，已經(jīng)大致包括
了《甄嬛傳》78集繁復情節(jié)的核心，但是古代史學家冷靜的敘述是鮮明有力度的批評，是“揭瘡疤”式的秉筆直書。而我們的一些電視劇在演繹這類故事的時候，
反倒閹割了歷史文本背后強烈的道德色彩：青春少婦的色相，宮廷園林的景觀，酸甜苦辣的爭寵，在環(huán)環(huán)相扣的懸念劇情中層層展開，再加上不倫之戀的加料調(diào)味，
漆黑血腥的一面反倒被遮掩或者淡化了。
為了自己和家人的生存，甄嬛這個角色把心機和手段發(fā)揮到極致，其運作精彩處可見人頭落地
和對手撕心裂肺哭嚎。與她謀取成功的苦心孤詣相比，華妃的直接和赤**，反倒有一點可愛。這種為了生存而忍耐并訴諸一切手段的人格，但愿只是編劇吸引觀眾
的噱頭，而不是刻意的“成功學”教唆。中外歷的政治沖突和革命運動遠比宮廷女人的爭風吃醋要復雜，那么為了達到崇高的目的，是否就可以無所不用其極？
馬克思和恩格斯在1873年與巴枯寧無政府主義者的斗爭中，曾經(jīng)嚴厲批判涅恰也夫這個野心家所鼓吹的政治“成功學”。后者寫有《革命問答》這本小冊子（晚
近研究證明巴枯寧本人并非其作者），鼓吹革命不需要講原則，要不擇手段，要與“一切法律、禮節(jié)、慣例和道德斷絕任何關(guān)系”。
涅恰也夫把謀殺和欺詐當作革命，甚至親手殺死和他意見不一致的一位同志。馬克思和恩格斯
怒斥他把革命者寫成冷漠無情者的論調(diào)：“當同志遭受不幸，要決定是否搭救他的問題時，革命者不應該考慮什么私人感情，而只應該考慮革命事業(yè)的利益�！蹦�
也夫在談到婦女的時候?qū)懙溃喝绻齻儭笆菬崆椤⒅艺\、能干的人，但是不是我們的人”，那么革命者絕不能完全信任她們，不過可以“加以利用”。馬克思和恩格
斯將涅恰也夫所代表的傾向定性為用流氓和犯罪來替代革命斗爭，以革命的名義放縱惡欲。
一些諜戰(zhàn)劇把正面人物寫得很狡黠，很有手腕，把反面人物寫得有人情味，容易被蒙騙。這恐
怕不僅不符合歷史真實，也違背生活常識。戲說歷史，戲說革命，戲劇化的處理是無可厚非的，但是不要看輕革命者的人品和人道主義。正如馬克思和恩格斯所指出
的，革命而沒有與之配合的高尚道德，革命就會被野心家綁架為權(quán)力斗爭，革命本身的基礎(chǔ)就會被動搖。
