[摘 要] 親歷“事件”是兒童理解生活世界的最本初方式，但兒童親身經(jīng)歷的事件是極其有限的。語(yǔ)言作為生活世界的摹本，為兒童通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解生活世界提供了條件，聆聽(tīng)故事是兒童理解生活世界的基本方式。聆聽(tīng)故事是一個(gè)主動(dòng)的再體驗(yàn)過(guò)程，它通過(guò)心理重演讓事件再次發(fā)生，讓事件自己活動(dòng)并在自我運(yùn)動(dòng)中顯示自身。以故事說(shuō)生活是兒童語(yǔ)言教育的本質(zhì)。
[關(guān)鍵詞] 生活世界；語(yǔ)言教育；兒童語(yǔ)言教育；故事；語(yǔ)言
人由于能夠思維而區(qū)別于其他動(dòng)物，而“思維的發(fā)展取決于對(duì)思維社會(huì)方式的掌握，也就是取決于言語(yǔ)。”隨著兒童對(duì)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的理解，兒童生活中發(fā)生了真正的革命：兒童不再局限于自己有限的經(jīng)驗(yàn)，而是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解生活世界。兒童之所以能夠通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解生活世界，主要是因?yàn)檎Z(yǔ)言是生活世界的摹本，而生活世界正是各種生活事件的集合體。聆聽(tīng)故事由此成為兒童理解生活世界的基本方式。
一、語(yǔ)言是生活世界的摹本
第一，世界只有進(jìn)入語(yǔ)言才是我們的世界。世界總是存在那里的世界，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。世界對(duì)于人這個(gè)此在，是通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)的。這就意味著，只有借助于語(yǔ)言，世界才能被我們所把握，也才能表現(xiàn)為我們的世界。人類(lèi)總是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，并通過(guò)語(yǔ)言而擁有世界。“相對(duì)附屬于某個(gè)語(yǔ)言共同體的個(gè)人，語(yǔ)言具有一種獨(dú)立的此在，如果這個(gè)人是在這種語(yǔ)言中成長(zhǎng)起來(lái)的，則語(yǔ)言就會(huì)把它同時(shí)引人一種確定的世界關(guān)系和世界行為之中�！盵1]從這一意義講，語(yǔ)言就是世界觀，語(yǔ)言的差異就是世界觀的不同。語(yǔ)言的多樣性表明，面對(duì)同一個(gè)世界，人可以有各種不同的關(guān)系，可以持不同的態(tài)度，可以有多樣的世界觀。世界在不同的世界觀面前呈現(xiàn)不同的樣子。
第二，語(yǔ)言不能脫離世界而獨(dú)立存在。語(yǔ)言不是純粹的符號(hào)，語(yǔ)言的真正功能在于它是世界的摹本。語(yǔ)言只有把世界呈現(xiàn)出來(lái)，也就是語(yǔ)言作為一種表現(xiàn)的時(shí)候，才是有價(jià)值的。相對(duì)于語(yǔ)言，世界具有一種本體性地位，即一種不變的給定性。這種給定性要求語(yǔ)言要讓世界本身在語(yǔ)言中自己講話(huà)，并在講話(huà)中顯示自身。所以，語(yǔ)言學(xué)的首要任務(wù)就是要揭露那些不符合事實(shí)的、有偏見(jiàn)的、任意的建構(gòu)。我們不是拒絕建構(gòu)主義，而是反對(duì)不切實(shí)際的任意建構(gòu)。此類(lèi)建構(gòu)認(rèn)為語(yǔ)言只是游戲，可以隨意建構(gòu)，而沒(méi)有想到語(yǔ)言要使世界顯現(xiàn)出來(lái)的使命。這種玩弄語(yǔ)言游戲的自主建構(gòu)，沒(méi)有表達(dá)或者是沒(méi)有恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)我們想要理解的世界，因此必須予以禁止。
總之，語(yǔ)言和世界的關(guān)系，不是單純符號(hào)和其所指稱(chēng)或所代表的事物的關(guān)系，而是摹本與原型的關(guān)系。[2]正如摹本具有使原型得以顯現(xiàn)和繼續(xù)存在的功能一樣，語(yǔ)言也具有使世界得以顯現(xiàn)和繼續(xù)存在的作用。
二、語(yǔ)言學(xué)習(xí)是兒童理解生活世界的基本途徑
任何一種語(yǔ)言都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，其中形式主要指語(yǔ)言所遵循的游戲規(guī)則，即語(yǔ)法；內(nèi)容主要是指語(yǔ)言所要表現(xiàn)的文化。所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即理解語(yǔ)言所遵循的規(guī)則和所要表現(xiàn)的文化。
(一)語(yǔ)言學(xué)習(xí)意味著理解語(yǔ)言規(guī)則
正如足球的意義在于球場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)，在于球員按照比賽規(guī)則不停地進(jìn)行足球運(yùn)動(dòng)，語(yǔ)言的意義在于實(shí)際的運(yùn)用，在于言語(yǔ)者按照語(yǔ)言規(guī)則不斷進(jìn)行的語(yǔ)言游戲。所以，“當(dāng)我們研究語(yǔ)言時(shí)，我們把它想像成一種有固定規(guī)則的游戲。我們將它比為使某個(gè)游戲是這種而不是那種的限度�！盵3]這種游戲規(guī)則常常被稱(chēng)之為語(yǔ)法。語(yǔ)法是一套明確的語(yǔ)言規(guī)則，通過(guò)它可以生成這種語(yǔ)言的所有語(yǔ)句。不同的語(yǔ)言有不同的語(yǔ)言規(guī)則，這些語(yǔ)言規(guī)則是使用該語(yǔ)言的群體在日常生活過(guò)程中約定俗成的產(chǎn)物。語(yǔ)法在日常的言語(yǔ)活動(dòng)中具有兩方面的特性：使動(dòng)作用和限制作用。一方面語(yǔ)法是促使言語(yǔ)活動(dòng)能夠不斷前行的方法性程序，使得豐富多彩的言語(yǔ)活動(dòng)得以產(chǎn)生；另一方面語(yǔ)法又對(duì)人們的日常言語(yǔ)活動(dòng)產(chǎn)生一種限制和約束。語(yǔ)言規(guī)則具有一種使言語(yǔ)活動(dòng)守規(guī)的強(qiáng)制力，而不管言語(yǔ)者的意愿如何。當(dāng)言語(yǔ)者遵守語(yǔ)言規(guī)則時(shí)，他感覺(jué)不到或很少感覺(jué)到語(yǔ)言規(guī)則的強(qiáng)制性，但一旦違反語(yǔ)言規(guī)則就會(huì)感覺(jué)到這種強(qiáng)制性的存在。這種情況如同“下棋者不遵守下棋規(guī)則所面臨的窘境”一樣。
語(yǔ)言學(xué)習(xí)首先意味著掌握該種語(yǔ)言的游戲規(guī)則。語(yǔ)言游戲規(guī)則的掌握有利于進(jìn)行更加廣泛的語(yǔ)言游戲，因?yàn)檎Z(yǔ)言游戲規(guī)則對(duì)語(yǔ)言游戲具有生成作用。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言游戲的不斷進(jìn)行又有利于語(yǔ)言游戲規(guī)則的進(jìn)一步掌握。語(yǔ)言學(xué)習(xí)在某種意義上即是在語(yǔ)言游戲和語(yǔ)言游戲規(guī)則之間來(lái)回地奔跑：不斷地利用語(yǔ)言游戲規(guī)則展開(kāi)語(yǔ)言游戲，并在不斷進(jìn)行的語(yǔ)言游戲中掌握語(yǔ)言游戲規(guī)則，直到語(yǔ)言的意義被完全照亮，學(xué)習(xí)者獲得對(duì)語(yǔ)言的完全理解。[4]
(二)語(yǔ)言學(xué)習(xí)意味著理解語(yǔ)言所要表現(xiàn)的文化
語(yǔ)言教育的真正內(nèi)容不僅僅是語(yǔ)法和詞匯，更是語(yǔ)言所要表現(xiàn)的文化。文化即生活方式，它在邏輯上可以被劃分為三個(gè)維度：觀念維度、活動(dòng)維度和產(chǎn)品維度。
第一，從觀念維度看，語(yǔ)言教育要展現(xiàn)語(yǔ)言所內(nèi)含的文化觀念，主要包括世界觀和價(jià)值觀。首先，文化是一種世界觀，不同的文化首先表現(xiàn)出來(lái)的是世界觀的不同。語(yǔ)言的差異不是聲音和符號(hào)的差異，而是世界觀本身的差異。人在很大程度上必須通過(guò)語(yǔ)言的世界才能認(rèn)識(shí)自然的世界，而由于語(yǔ)言的不同，各個(gè)民族認(rèn)識(shí)到的自然世界也就有所不同。[5]在這種意義上，語(yǔ)言是世界觀，是言語(yǔ)者的前判斷體系，構(gòu)成了理解世界的視角。其次，文化是一種價(jià)值觀，是滿(mǎn)足人的各種需要的價(jià)值規(guī)范體系和行為準(zhǔn)則。這些價(jià)值規(guī)范體系和行為準(zhǔn)則構(gòu)成了行動(dòng)者在各種情境中所期望去做的那些事情，構(gòu)成了行動(dòng)的藍(lán)圖或模板，形成了對(duì)文化背景下行動(dòng)者的一串串期望。當(dāng)行動(dòng)符合文化規(guī)范的要求時(shí)，就不會(huì)感受到文化的作用和力量；但當(dāng)行動(dòng)背離了文化規(guī)范的要求時(shí)，就會(huì)感到文化所特有的力量。從這種意義講，語(yǔ)言就是價(jià)值觀，構(gòu)成了言語(yǔ)者的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范�？傊�，語(yǔ)言學(xué)習(xí)意味著要掌握該語(yǔ)言所內(nèi)含的世界觀和價(jià)值觀。[6]
第二，從活動(dòng)維度看，語(yǔ)言教育要展現(xiàn)文化觀念所生成的實(shí)踐方式，包括如何對(duì)待自然、如何對(duì)待他人、如何對(duì)待自己等實(shí)踐方式。從歷時(shí)態(tài)的角度看，人類(lèi)的文化模式包括原始社會(huì)的自然主義文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)驗(yàn)主義文化模式、現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化模式和知識(shí)社會(huì)的后現(xiàn)代文化模式。不同歷史階段的文化模式反映了人應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)的實(shí)踐方式的不同。從共時(shí)態(tài)的角度看，人類(lèi)的文化模式可以分為東方文化模式和西方文化模式。東方文化以家族為本位，以血緣、親情、倫理為基本特征，以崇尚傳統(tǒng)為特征；西方文化則以個(gè)人為本位，以法治與契約為基本特征，以崇尚創(chuàng)造性為特征。東西文化的差異反映了東西方人應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)的不同方式。從這種意義上講，語(yǔ)言?xún)?nèi)含的是人類(lèi)的實(shí)踐方式，它可以通過(guò)語(yǔ)言而再現(xiàn)出來(lái)�？傊Z(yǔ)言學(xué)習(xí)意味著要理解言語(yǔ)者應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)的實(shí)踐方式。
第三，從產(chǎn)品維度看，語(yǔ)言教育要展現(xiàn)語(yǔ)言所涉及的文化產(chǎn)品的意義。這些文化產(chǎn)品可以分為三類(lèi)：物質(zhì)文化產(chǎn)品、制度文化產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品。物質(zhì)文化產(chǎn)品主要包括生產(chǎn)工具、飲食、服飾、建筑、交通工具等；制度文化產(chǎn)品主要包括法律、制度、條例、習(xí)俗、契約等；精神文化產(chǎn)品主要包括宗教、道德、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等。這些文化產(chǎn)品既是文化觀念的客觀化，又是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的客觀化。它們常常和語(yǔ)言交織在一起，并通過(guò)語(yǔ)言而將它們的意義展現(xiàn)出來(lái)。從這種意義上講，“日常生活中共有的客觀化物，主要由語(yǔ)言的意義化來(lái)維持�！盵7]所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)意味著要理解語(yǔ)言所涉及的文化產(chǎn)品的意義，語(yǔ)言教學(xué)意味著通過(guò)語(yǔ)言讓這些文化產(chǎn)品對(duì)學(xué)生自行講話(huà)。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不是正確掌握語(yǔ)言的問(wèn)題，而是對(duì)語(yǔ)言所涉及的文化產(chǎn)品進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦斫獾膯?wèn)題。
三、故事是兒童理解生活世界的基本方式
生活世界是由事件構(gòu)成的，親歷“事件”是理解生活世界的最本初方式，然而兒童在“事件之流”中直接參與的事件是極其有限的，這使得聆聽(tīng)故事成為兒童理解生活世界的基本方式。
(一)生活世界是由事件構(gòu)成的集合體
過(guò)程哲學(xué)啟示我們：構(gòu)成世界終極單位的不是實(shí)體，而是事件。懷特海曾經(jīng)在《科學(xué)與近代世界》中下過(guò)這樣的定義：“我必須從事件出發(fā)，把事件當(dāng)成自然事物的終極單位。事件與一切存在都相關(guān)，尤其與其他事件相關(guān)。”[8]所謂事件，是指所有關(guān)系項(xiàng)生成該事件的過(guò)程，事件怎樣生成決定了該事件的具體內(nèi)涵。事件具有共時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)和歷時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)。從共時(shí)態(tài)角度講，構(gòu)成事件的關(guān)系項(xiàng)主要包括該事件本身的內(nèi)在要素及關(guān)系和該事件與其他事件之間的關(guān)系，這些要素和關(guān)系決定了該事件的具體內(nèi)涵。從歷時(shí)態(tài)角度看，事件不是孤立地存在于現(xiàn)在，而是一個(gè)歷時(shí)態(tài)的關(guān)系性結(jié)構(gòu)：所有的事件不僅指向了事件的現(xiàn)在(原初印象，primal．impression)，而且還滯留(retention)了事件的過(guò)去，并且前攝(protention)了事件的未來(lái)。這就意味著，每一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)事件都是由對(duì)該事件具有決定意義的“既往”、正在當(dāng)下的“現(xiàn)在”和延綿下去的“未來(lái)”所構(gòu)成。事件的生成過(guò)程構(gòu)成了時(shí)間，事件的生成場(chǎng)域構(gòu)成了空間。這樣，時(shí)間和空間就成了事件的抽象物，成了事件的派生物，不再具有傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂的本體地位。最終，世界被描繪為“事件之流”：事件連著事件，沒(méi)有開(kāi)端，也沒(méi)有終端，只有不斷的生成，不斷向著未來(lái)的延綿。世界除了事件，什么都沒(méi)有，就連時(shí)間和空間也不剩。[9]
人類(lèi)世界是由事件構(gòu)成的，表現(xiàn)為人類(lèi)為了追逐自己的目的而不斷創(chuàng)造事件的過(guò)程。事件內(nèi)含的是人類(lèi)的實(shí)踐。實(shí)踐包括三個(gè)層面的含義：實(shí)踐是一種感性活動(dòng)。在這種感性活動(dòng)里面，既包含主觀環(huán)節(jié)，也包含客觀環(huán)節(jié)，并把二者連接起來(lái)；實(shí)踐是人的存在方式。人不是抽象的人，而是在社會(huì)歷史中實(shí)踐著的人；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閷?shí)踐能夠使主觀與客觀達(dá)到統(tǒng)一，另一方面實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閷?shí)踐本身就是真理的顯現(xiàn)。[l0]人類(lèi)在實(shí)踐中創(chuàng)造了自己的文化，形成了自己的世界觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成了待人接物的實(shí)踐方式，創(chuàng)造了服務(wù)人類(lèi)的文化產(chǎn)品。
(二)聆聽(tīng)故事是學(xué)前兒童理解生活世界的基本方式
理解生活世界的方式主要有兩種：一種是理解生活世界的本體性方式，即成為生活世界的直接參與者和創(chuàng)造者。當(dāng)我們參與某一社會(huì)事件的創(chuàng)造時(shí)，我們就能夠更加直接地理解該事件的意義。事實(shí)上，對(duì)于社會(huì)事件的理解，主要是指對(duì)社會(huì)事件的參與者創(chuàng)造行動(dòng)之意義的理解，因此創(chuàng)作者是創(chuàng)造行動(dòng)意義的解讀者。理解一件事的最直接方式，就是參與到這件事中來(lái)，成為該事件的參與者和推動(dòng)者；理解生活世界的最直接方式，就是生活在這個(gè)生活世界中。在此過(guò)程中，我們對(duì)生活世界的親身體驗(yàn)，構(gòu)成了我們理解生活世界的最本初方式。一切的理解都以此為基礎(chǔ)。然而，作為具體的個(gè)人所能直接參與的社會(huì)事件，是有限的，不可能做到事事親歷：從歷時(shí)態(tài)的角度講，具體的個(gè)人只能參與到其所生活的時(shí)間段內(nèi)的事務(wù)，而不能跨越生理時(shí)間的限制去直接參與其他時(shí)間段內(nèi)的事務(wù)；從共時(shí)態(tài)的角度講，具體的個(gè)人不可能同時(shí)在許多同時(shí)發(fā)生的事件中都保持在場(chǎng)狀態(tài)，并直接參與其創(chuàng)造。那么，具體的個(gè)人，尤其是兒童，如何才能更好地理解其所不在事件現(xiàn)場(chǎng)的事件呢?這涉及到另一種理解生活世界的方式：以移情方式聆聽(tīng)創(chuàng)造生活世界的各種故事。[ll]
聆聽(tīng)故事之所以成為理解生活世界的基本方式，不僅是因?yàn)樵凇笆录鳌敝�，我們直接參與的事件是極其有限的，我們只是我們生活世界的直接參與者，對(duì)于他者生活世界來(lái)說(shuō)，我們只是旁觀者；我們只是我們生活世界中部分事件的直接參與者，對(duì)于其他部分的事件來(lái)說(shuō)，我們只是旁觀者，更是因?yàn)轳雎?tīng)故事是一個(gè)再體驗(yàn)過(guò)程，可以通過(guò)語(yǔ)言讓構(gòu)成生活世界的各種事件自行說(shuō)話(huà)。[12]
聆聽(tīng)故事不是一個(gè)被動(dòng)過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)過(guò)程，一個(gè)再體驗(yàn)的過(guò)程。在兒童教育中，讓孩子們聆聽(tīng)故事時(shí)，應(yīng)該通過(guò)移情的方法讓兒童進(jìn)入劇作人的頭腦去理解劇作人的動(dòng)機(jī)、信仰、欲求、思想等，由此達(dá)到對(duì)其所創(chuàng)事件的理解；在聆聽(tīng)故事時(shí)，應(yīng)該讓兒童在思想上使劇作人再次回到事件現(xiàn)場(chǎng)并再次完成整個(gè)事件；在聆聽(tīng)故事時(shí)，應(yīng)該讓兒童想像事件發(fā)生的歷史條件：事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)以及事件發(fā)生過(guò)程中所涉及的各種媒介物。這種心理重演的思想試驗(yàn)，使得我們能夠再次體驗(yàn)事件生成的全部過(guò)程和條件。[13]再體驗(yàn)過(guò)程要求聆聽(tīng)的兒童必須具有“問(wèn)題意識(shí)”，即真正的理解能否達(dá)成，還取決于聆聽(tīng)故事的兒童是否具有“問(wèn)題意識(shí)”：提出的問(wèn)題越多，故事向我們?cè)V說(shuō)的越多，我們對(duì)故事的理解越多。一個(gè)好的聆聽(tīng)者總是能夠提出真正的問(wèn)題，從而讓故事在那里自行講話(huà)，讓事件自己活動(dòng)并在自我運(yùn)動(dòng)中顯示自身�？傊�，聆聽(tīng)故事只有作為事件的再體驗(yàn)過(guò)程，才能成為兒童更好地理解事件意義的有效途徑。
故事的語(yǔ)言作為生活世界的摹本，其根本功能就在于將其所涉及的生活世界顯現(xiàn)在兒童面前。一個(gè)完整的故事至少講述以下幾方面的內(nèi)容：一是事件的過(guò)程。任何一個(gè)事件都是一個(gè)歷時(shí)態(tài)的關(guān)系性結(jié)構(gòu)，包括事件的現(xiàn)在、既往和未來(lái)以及它們之間的自然因果關(guān)系；二是事件發(fā)生的條件。任何事件都是一個(gè)共時(shí)態(tài)的關(guān)系性結(jié)構(gòu)，包含事件發(fā)生的各種條件：與此事相關(guān)的其他事件，事件發(fā)生的特定時(shí)空；事件生成過(guò)程中涉及的各種媒介物等。這些條件在一定程度上起著促進(jìn)或減緩事件發(fā)生的作用；三是事件劇作人的主觀意圖。任何事件都是由事件的劇作人所完成的，劇作人的主觀意圖是理解事件的關(guān)鍵之一。理解作品離不開(kāi)理解創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，同樣，理解事件也離不開(kāi)理解劇作人的主觀意圖。雖然事件的發(fā)展常常超出劇作人的主觀意圖，但劇作人的主觀意圖仍然是理解事件的關(guān)鍵；四是事件所內(nèi)含的理念。任何事件都是理念的體現(xiàn)：國(guó)家發(fā)展是治國(guó)理念的體現(xiàn)，個(gè)體發(fā)展是個(gè)體人生理念的體現(xiàn)，婚姻是婚姻理念的體現(xiàn)，教育事件是教育理念的體現(xiàn)……事件與理念的關(guān)系使得我們可以借著理念理解事件，借著事件理解理念，理解就是在二者之間不斷循環(huán)，直到完全理解。
總之，以故事說(shuō)生活，聆聽(tīng)故事，是兒童掌握語(yǔ)言、理解生活世界的基本方式，是兒童形成世界觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)，因此也應(yīng)是兒童語(yǔ)言教育的基本形式和根本使命。
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