一、單項(xiàng)選擇題
1. 劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)是（）。
A. 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的不同回答
B. 對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的不同回答
C. 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問題的不同回答
D. 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，何者為第二性問題的不同回答
2. 一切唯心主義者都主張（）。
A. 世界是精神的產(chǎn)物
B. 世界萬物是“感覺的復(fù)合”
C. 上帝創(chuàng)造世界
D. 世界是不可認(rèn)識(shí)的
3. “運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是 ()。
A.運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式
B. 過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)
C.運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)
D. 運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者
4. 物質(zhì)從一般反映特性到人類意識(shí)產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)是（）。
A. 概念、判斷、推理
B. 實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)
C. 客體、主體、客體
D. 低等生物的刺激感應(yīng)性，動(dòng)物的感覺和心理，人類的意識(shí)
5. 毛澤東同志的詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（）。
A. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一
B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和時(shí)空有限性的統(tǒng)一
C. 時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一
D. 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一
6. 矛盾的特殊性原理要求在實(shí)際工作時(shí)（）。
A. 具體問題具體分析
B. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地認(rèn)識(shí)問題
C. 堅(jiān)持重點(diǎn)論
D. 既全面又有重點(diǎn)地認(rèn)識(shí)問題
7. 理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋ǎ��?br>A. 理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠
B. 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)
C. 理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)是相對(duì)的
D. 理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)是人本能的反映
8. “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！钡拿�言告訴人們的哲理是：（）。
A. 沒有量變，就不會(huì)有質(zhì)變，量變會(huì)引起質(zhì)變
B. 沒有質(zhì)變，就不會(huì)有量變，質(zhì)變優(yōu)于量變
C. 沒有質(zhì)量互變，就沒有事物的發(fā)展
D. 沒有量，就沒有質(zhì)，質(zhì)是量的積累
9. 在認(rèn)識(shí)中堅(jiān)持反映論的原則 ()。
A. 是一切唯物主義的觀點(diǎn)
B. 只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
C. 只是辯證唯物主義的觀點(diǎn)
D. 是唯心主義的觀點(diǎn)
10. 享樂主義是（）。
A. 現(xiàn)代社會(huì)高消費(fèi)的價(jià)值觀
B. 剝削階級(jí)腐朽、頹廢的價(jià)值觀
C. 把生命置于首要地位的價(jià)值觀
D. 人類共同追求的價(jià)值觀
二、多項(xiàng)選擇題
1. 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源有 ( )。
A. 黑格爾的辯證法
B. 培根的經(jīng)驗(yàn)論
C. 狄德羅的唯物主義
D. 費(fèi)爾巴哈的唯物主義
2. 辯證唯物主義之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，是因?yàn)椋?）。
A. 它提示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律
B. 它對(duì)世界的看法既是唯物的，又是辯證的
C. 它是在實(shí)踐的推動(dòng)下完成了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的科學(xué)體系
D. 它繼承了哲學(xué)的優(yōu)秀成果，概括了自然科學(xué)的新材料，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)
3. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已”。這一點(diǎn)表明：（ ）
A. 人腦是意識(shí)的源泉
B. 意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)
C. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象
D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的
4. “三中全會(huì)以來的路線，就是從中國的實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。這句話體現(xiàn)了：（ ）。
A. 物質(zhì)決定意識(shí)，客觀存在決定人們的思想
B. 矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中
C. 矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)
D. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
5. “人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到。”這是（ ）。
A. 充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)
B. 唯心主義的“精神萬能論”的表現(xiàn)
C. 主觀唯心主義的表現(xiàn)
D. 客觀唯心主義的表現(xiàn)
6. 中國有句古話，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。意思是說，橘這種水果適于在淮南一帶種植，如果將它移植到淮北去，情況就會(huì)大不相同，柑橘會(huì)變成一種又小又苦的枳了。這說明： ( )
A. 事物的存在和發(fā)展，同一定的條件相關(guān)，因而，辦事情、想問題，必須顧及這些條件，從實(shí)際出發(fā)
B. 外在的環(huán)境和條件直接影響著事物的存在與發(fā)展，因而，外因是事物發(fā)展變化的根本原因
C. 事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但外因也是事物變化不可缺少的條件
D. 矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
7. 關(guān)于實(shí)踐，正確的說法是： ( )。
A. 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和工具，乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動(dòng)
B. 一切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的，現(xiàn)在的實(shí)踐是過去實(shí)踐的繼續(xù)和發(fā)展，而任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制，實(shí)踐既具有歷史繼承性，又具有歷史的局限性
C. 人的實(shí)踐是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界又能動(dòng)地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺活動(dòng)
D. 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性和能動(dòng)性的特點(diǎn)相互貫通，不可分割地存在于每一實(shí)踐的全過程中
8. “只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這句話意味著：( )
A. 任何真理都不存在絕對(duì)的因素
B. 任何真理都有自己適用的條件和范圍
C. 真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段
D. 真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義
9. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上是層建筑，這是因?yàn)椋?）。
A. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)
B. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革
C. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化規(guī)定著上層建筑的變化發(fā)展的方向
D. 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)作用
10. 人生價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面（ ）。
A. 個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
B. 社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足
C. 個(gè)人社會(huì)地位的高低
D. 個(gè)人向社會(huì)索取等量的貢獻(xiàn)
一、單項(xiàng)選擇題
1. D 2. A 3. B 4. D 5. D 6. A 7. B 8. A 9. A 10. B
二、多項(xiàng)選擇題
1. AD 2. ABD 3. CD 4. AB 5. BC
6. AC 7. ABCD 8. BD 9. ABCD 10. AB