重慶公務(wù)員考試行測(cè)備考

　　近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，動(dòng)物保護(hù)越來(lái)越被廣大民眾所重視，呼吁抵制“活熊取膽”，抵制玉林“狗肉節(jié)”等行為層出不窮。這些輿論和行動(dòng)都在表明，動(dòng)物福利主義與對(duì)動(dòng)物權(quán)利的尊重已漸入人心，鮮明地反映了我們時(shí)代社會(huì)思想和文化的多元存在，也把動(dòng)物保護(hù)、動(dòng)物福利、動(dòng)物權(quán)利、動(dòng)物倫理這些詞匯再帶到了公眾面前。

　　其實(shí)，遠(yuǎn)在中國(guó)古代，出于仁慈惻隱之心，先賢們便產(chǎn)生了動(dòng)物倫理的思想，例如孟子曾說(shuō): “君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！惫湃诉�說(shuō)，天地之大德曰生，萬(wàn)物并育而不相害。這是倡導(dǎo)一種愛(ài)護(hù)生命、人與自然和諧相處的觀念。當(dāng)西方廣大世界尚處于蒙昧?xí)r代，我們的先哲便有了這一頗具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的深邃思想，令人嘆服。

　　不過(guò)，在今天，西方世界對(duì)動(dòng)物倫理的認(rèn)識(shí)已走在我們前面，西方有不少專門研究動(dòng)物倫理的機(jī)構(gòu)，并把動(dòng)物倫理的研究上升到哲學(xué)層次。例如，美國(guó)有很多大學(xué)都開(kāi)設(shè)了“動(dòng)物倫理”課程。西方人不僅在動(dòng)物倫理研究領(lǐng)域產(chǎn)生了大量的學(xué)術(shù)思想，而且通過(guò)學(xué)者們不斷的呼吁，動(dòng)物倫理也漸漸成為一種社會(huì)思潮及實(shí)踐。

　　西方的動(dòng)物倫理思想很豐富，他們認(rèn)為動(dòng)物能夠感受到痛苦，仁慈地對(duì)待動(dòng)物是人性的內(nèi)在要求，對(duì)動(dòng)物折磨、殘殺是人性發(fā)育不完整和欠缺的表現(xiàn)。動(dòng)物也有感受悲歡苦樂(lè)的能力，它們和人一樣應(yīng)該獲得道德關(guān)懷，動(dòng)物(尤其是受人類控制的)不應(yīng)受到不必要的痛苦，即使是供人用作食物、工作工具或科學(xué)研究需要。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人類不太可能都改吃素食，但對(duì)于食用的動(dòng)物應(yīng)該人道地飼養(yǎng)和人道地屠宰。

　　遺憾的是，我國(guó)社會(huì)中動(dòng)物倫理教育幾乎是空白，動(dòng)物倫理思想遠(yuǎn)非社會(huì)主流，即使在知識(shí)界也同樣如此。而且，虐待、傷害動(dòng)物的行徑在我們社會(huì)中還十分常見(jiàn)，一些公眾對(duì)殺狗吃肉也覺(jué)得不以為然，反倒是對(duì)動(dòng)物保護(hù)主義者的言行難以理解。

　　在當(dāng)前我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要時(shí)期，培育公民的動(dòng)物倫理意識(shí)，對(duì)協(xié)調(diào)人與動(dòng)物的倫理關(guān)系，提升社會(huì)文明發(fā)展層次有著重要的意義。動(dòng)物倫理教育目的重在培養(yǎng)公眾愛(ài)護(hù)動(dòng)物的意識(shí)，調(diào)動(dòng)公眾參與動(dòng)物保護(hù)的自覺(jué)性和熱情，喚起人們保護(hù)生命、維護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)思想，建構(gòu)公眾新的價(jià)值觀、權(quán)利觀和道德觀。只有這樣，倫理思想才可能擴(kuò)展到整個(gè)大自然，生態(tài)文明的核心理念——生態(tài)倫理才可能在整個(gè)社會(huì)普及，而與之相隨的必然是社會(huì)道德水平的整體升躍。

　　然而“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”，歷經(jīng)這個(gè)過(guò)程需要有足夠的耐心，需要用時(shí)間換空間的策略，靠蠻橫的肢體對(duì)抗和暴力語(yǔ)言可能適得其反。只有通過(guò)各種行之有效的教育，內(nèi)化于心的改變才會(huì)悄悄發(fā)生，才會(huì)真正的讓動(dòng)物倫理教育在社會(huì)上普及開(kāi)來(lái)。