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在美國東北部的緬因海灣，人們經(jīng)�？吹揭蝗喝鹤^鯨聚在一起捕獵食物，它們使用一種獨(dú)特技巧——“水泡”來作戰(zhàn)。為了顯示自己在海洋世界中巨無霸的地位，它們還時不時地探出水面深深地喘一口氣，用擊起來的水泡來擾亂獵物的視線。同時，它們用又寬又重的鯨尾和鰭狠命撲打水面，讓水泡飛散，攪得水面“天昏地暗”，然后將陷入洶涌波濤中茫然不知所措的獵獲物一一吞噬掉。正所謂“聲東擊西”、“渾水摸魚”。這是座頭鯨慣用的捕食手法。
列隊行禮的鯨
1981年，一頭溫馴的鯨經(jīng)過選擇之后，被確定為有關(guān)專家的研究對象。這些年來它就一直在緬因海灣游弋，人們常�？吹剿实默F(xiàn)場演練：將“水泡”戰(zhàn)術(shù)傳給下一代的。這似乎已是那里司空見慣的風(fēng)景了。將世襲“技藝”傳承給子孫后代的動物除鯨之外，還有其他的動物。生長在南極的虎鯨就具有獨(dú)特的狩獵方法。它們一般出其不意地猛然躍上海面，將正在四平八穩(wěn)盡享日光浴的海豹獵為囊中物。更有趣的是，棲息在溫哥華水域的虎鯨，彼此見面時，還有一套很文明的正統(tǒng)問候禮儀：先是兩群虎鯨排成兩列整齊的編隊，然后兩隊的“頭頭”從鯨群中“出列”，湊在一起行一下“碰面禮”，接著，兩隊鯨再合成一行，相互親吻和摩挲，仿佛在交流情感和信息，最后兩隊各自歸位各奔東西。
為此，加拿大海洋生物專家霍威巴特指出，“業(yè)已證明，海豚和鯨存在著文化交流的傳統(tǒng)本能，而且對此的證據(jù)已愈來愈多”。 我們說“日本人的文化與巴西人的文化存在著差異”，在動物世界里也有異曲同工之妙。
從科學(xué)的角度來說，“文化傳統(tǒng)”是棲息在同一環(huán)境下同種生物的共有現(xiàn)象，是指相互間行為、技術(shù)和知識的言傳身教。
當(dāng)然，無須文化交流和遺傳就能生存和進(jìn)行物種延續(xù)的動物也不少，如巴哈馬大蝴蝶每年冬季都將大舉遷徙到墨西哥越冬，但它們絲毫沒有留下“文化”的烙印。
在雨中跳舞的黑猩猩
靈長類專家法國人迪瓦爾，最近出了一部新著《猿猴及思維方式》。他在書中指出，“所謂動物文化的概念，一直受到某些人的強(qiáng)烈指責(zé)。但我認(rèn)為，這一概念是順理成章的，而且很值得人類去研究”。實際上，在人類揭示動物中存在文化現(xiàn)象之前動物本身的文化行為就早已存在了。如果將不同地區(qū)研究人員對野生動物行為所做的詳細(xì)記錄作一翔實比較的話，就會發(fā)現(xiàn)，除了無法忽視的地域差異外，動物世界的文化交流幾乎是一脈相承的。
人類對野生黑猩猩的研究已有150多年的歷史。在將7個不同地域的研究小組所搜集的龐大而翔實的考察資料綜合比較時，發(fā)現(xiàn)黑猩猩的文化交流和行為基礎(chǔ)不受地域性的限制。例如，不少地區(qū)的黑猩猩都會挖掘螞蟻土堆抓吃螞蟻，會將獵物的骨頭弄開掏出骨髓來吃，還會將干枯的樹葉鋪在潮濕的地上，讓自己舒服一點，等等。研究人員將其中39個有鮮明文化特征的行為歸攏并定義為“文化交流現(xiàn)象”。這些現(xiàn)象包括諸如相互問候的方式、捕食方法以及工具的使用和求愛的手段等等。比如，棲息在科特迪瓦原始森林地帶和幾內(nèi)亞茂密森林區(qū)域兩個不同地區(qū)的黑猩猩，都會將冰涼的食物放到被陽光暴曬后發(fā)燙的平石板上加熱后再吃，它們還會將硬硬的堅果放平，用石頭敲碎再用樹枝挑出果仁來吃。
棲息在坦桑尼亞的馬哈萊林區(qū)和尼日利亞的貢貝地帶的黑猩猩們，都會將柔軟的樹皮剝下來舔吃貼在內(nèi)皮上的白蟻。另外，這兩處和烏干達(dá)的基巴萊林區(qū)的黑猩猩們，在大雨降臨時，眾猩猩都會拖拽著巨大的樹枝在地面上翩翩起舞，歡跳“雨中舞”。當(dāng)然，研究人員發(fā)現(xiàn)，黑猩猩群體中富有個性和獨(dú)特行為的也不少。有的黑猩猩知道通過相互摩擦手腕的方式來殺死寄生蟲，有的會設(shè)法將樹上的果實弄下來敲碎再吃，有的黑猩猩還會有意識地從那些死去同伴的骨頭里剔出骨髓來吃，然后再毫無差錯地將剩下的遺骨送還到死者的故鄉(xiāng)。
這種“葉落歸根”的殯葬文化習(xí)俗究竟起源于什么時代，尚有待于深入觀察研究。但黑猩猩們這種富有“情同手足”味的做法，無疑是祖祖輩輩遺傳下來的一種具有強(qiáng)大生命力和感染力的文化現(xiàn)象。
在科特迪瓦的原始森林帶，幼小的黑猩猩在懂事以后，總是睜大雙眼，一絲不茍地觀察和模仿著父母的言談舉止。到3歲以后，小黑猩猩便會自如地運(yùn)用學(xué)會的技巧自謀生路，如在它們的地盤上，用石頭敲碎堅果硬殼的“手藝”幾乎已成它們的專利。
每年雌性虎鯨總會攜兒帶女在沿海岸水域往來游弋。做媽媽的樂此不疲，其意在訓(xùn)練自己的孩子如何掌握捕食及如何逃難等的本領(lǐng)。
洗馬鈴薯的猿猴
勇于“社會學(xué)習(xí)和實踐”，是動物傳承“文化遺產(chǎn)”的第一嘗試。對此，科學(xué)家曾在日本宮崎縣的幸島做過實地考察。
很久以前，靈長類研究人員將僅有1歲半的雌猴伊姆，移到了有一條小河的小島，那里盛產(chǎn)馬鈴薯。在吃馬鈴薯的時候，伊姆會設(shè)法將粘在其上的沙土用河水洗掉。逐漸其他伙伴也開始模仿伊姆的行為，開始學(xué)洗馬鈴薯了。
3個月后，伊姆做了母親。兩只小猿猴與她形影不離，并開始學(xué)習(xí)母親的生存技巧。不久，它們學(xué)會了洗馬鈴薯，很快，幼猴的動作也十分老道了。但習(xí)慣與雄猴為伍的孩子們卻沒有從父親那里學(xué)到這個技巧�？磥恚悄赣H的言傳身教熏陶了它們，文明的行為和文化色彩都遺傳到了雌猴身上。
五六年后，伊姆又有了新的進(jìn)步，它竟能用一根細(xì)細(xì)的樹枝，將散落在海灘上的與沙子混在一起的麥粒耐心的分離開來，然后再慢慢吃掉。而且伊姆還掌握了一套本領(lǐng)，她先將麥粒和沙子大致分為兩大堆，然后再捧著含麥粒多的一堆到海水里滔一下，沙子自然先落下，剩下的便是麥粒。伊姆的任務(wù)就是毫不費(fèi)勁地將漂浮在水面上的麥粒一一打撈上來。它的高智能技巧，立刻在周圍的伙伴間傳揚(yáng)開來。目前這套“淘米”技術(shù)在猴群中已屢見不鮮了�！凹幢阋聊芬幻鼏韬袅�，它創(chuàng)導(dǎo)的淘米技術(shù)也不愁后繼者來發(fā)揚(yáng)光大，這就是文化交流的一大例證”，迪瓦爾說。
在新幾內(nèi)亞，一些園丁鳥喜歡在自己的窩巢門口擺上一些五顏六色的果實、甲蟲、羽毛和花朵之類的裝飾品，來美化自己的門面，而且，每只鳥窩門前裝飾品的色彩和造型也會因地域的不同而各有千秋，但在同一個鄉(xiāng)村或同一片地域內(nèi)，鳥窩的裝飾風(fēng)格卻是大致雷同。這不能不說是一種文化現(xiàn)象。
在潮濕的地面上鋪一層干燥的樹葉來驅(qū)潮采暖，是幾內(nèi)亞原始森林地帶黑猩猩們的專利，其他地帶尚未發(fā)現(xiàn)。而在塞拉利昂森林里的黑猩猩更為聰明，它們會充分利用帶刺的木棉樹枝制成帶刺的棍子，然后，在果林之間盡情揮舞，輕輕松松地就將那些堅硬的果實刺扎下來，而自己卻毫發(fā)未損，這是塞拉利昂黑猩猩的專利。
祖母最偉大
棲息在巴西附近海洋中的海豚約從公元3世紀(jì)開始，就學(xué)會了尾隨漁民的漁網(wǎng)去追捕“漏網(wǎng)之魚”。只要漁民們收網(wǎng)時，它們就迫不及待地在網(wǎng)邊打轉(zhuǎn)，伺機(jī)下口。這群喜歡巧取豪奪的海豚一般是屬于同一地盤的同族同類的群體。它們都遵循著自己的傳統(tǒng)規(guī)定，紀(jì)律嚴(yán)明，無論環(huán)境多么復(fù)雜多變，任何個體都不可能違規(guī)行事。始終保持著整體行為的家族特色。
但在動物世界的文化中，有些行為看不出有什么大的含義。棲息在日本京都嵐山地帶的日本猿猴，喜歡抓起小石子互相扔來扔去、打鬧嬉戲。人們早在幾十年前就發(fā)現(xiàn)了這群猴的這種沒有多大文化意思的習(xí)俗，但這種習(xí)俗卻流傳了下來。因此，有專家認(rèn)為，對動物世界，有些行為還談不上屬于文化和意識的范疇。
但有一點可以肯定，“文化”不可能僅僅是人類世界的專利，因為“上帝”創(chuàng)造世界時不可能如此偏心。能形成“文化”或創(chuàng)造“文化”的原動力，首先要?dú)w功于智慧。
同時，動物世界文化的形成并不因為人類的“初次發(fā)現(xiàn)而突然”存在，它們是潛移默化傳承下來的一種本能。這種世代傳承可以說是至關(guān)重要的。在動物世界里，文化傳承基本上都是通過培育子女，由母親直接傳給孩子們的。為什么動物世界里祖母或最年長者擁戴？這可能是因為雖然這些老祖母經(jīng)歷了養(yǎng)兒育女的坎坷一生，身心逐年衰竭，但她們卻肩負(fù)著把從上一代繼承下來的文化一代代傳下去的重大歷史使命。所以，在動物王國里，尊老扶幼的感人故事俯拾即是，“祖母最偉大”大概就是動物世界精神文明的體現(xiàn)。
在美國東北部的緬因海灣，人們經(jīng)�？吹揭蝗喝鹤^鯨聚在一起捕獵食物，它們使用一種獨(dú)特技巧——“水泡”來作戰(zhàn)。為了顯示自己在海洋世界中巨無霸的地位，它們還時不時地探出水面深深地喘一口氣，用擊起來的水泡來擾亂獵物的視線。同時，它們用又寬又重的鯨尾和鰭狠命撲打水面，讓水泡飛散，攪得水面“天昏地暗”，然后將陷入洶涌波濤中茫然不知所措的獵獲物一一吞噬掉。正所謂“聲東擊西”、“渾水摸魚”。這是座頭鯨慣用的捕食手法。
列隊行禮的鯨
1981年，一頭溫馴的鯨經(jīng)過選擇之后，被確定為有關(guān)專家的研究對象。這些年來它就一直在緬因海灣游弋，人們常�？吹剿实默F(xiàn)場演練：將“水泡”戰(zhàn)術(shù)傳給下一代的。這似乎已是那里司空見慣的風(fēng)景了。將世襲“技藝”傳承給子孫后代的動物除鯨之外，還有其他的動物。生長在南極的虎鯨就具有獨(dú)特的狩獵方法。它們一般出其不意地猛然躍上海面，將正在四平八穩(wěn)盡享日光浴的海豹獵為囊中物。更有趣的是，棲息在溫哥華水域的虎鯨，彼此見面時，還有一套很文明的正統(tǒng)問候禮儀：先是兩群虎鯨排成兩列整齊的編隊，然后兩隊的“頭頭”從鯨群中“出列”，湊在一起行一下“碰面禮”，接著，兩隊鯨再合成一行，相互親吻和摩挲，仿佛在交流情感和信息，最后兩隊各自歸位各奔東西。
為此，加拿大海洋生物專家霍威巴特指出，“業(yè)已證明，海豚和鯨存在著文化交流的傳統(tǒng)本能，而且對此的證據(jù)已愈來愈多”。 我們說“日本人的文化與巴西人的文化存在著差異”，在動物世界里也有異曲同工之妙。
從科學(xué)的角度來說，“文化傳統(tǒng)”是棲息在同一環(huán)境下同種生物的共有現(xiàn)象，是指相互間行為、技術(shù)和知識的言傳身教。
當(dāng)然，無須文化交流和遺傳就能生存和進(jìn)行物種延續(xù)的動物也不少，如巴哈馬大蝴蝶每年冬季都將大舉遷徙到墨西哥越冬，但它們絲毫沒有留下“文化”的烙印。
在雨中跳舞的黑猩猩
靈長類專家法國人迪瓦爾，最近出了一部新著《猿猴及思維方式》。他在書中指出，“所謂動物文化的概念，一直受到某些人的強(qiáng)烈指責(zé)。但我認(rèn)為，這一概念是順理成章的，而且很值得人類去研究”。實際上，在人類揭示動物中存在文化現(xiàn)象之前動物本身的文化行為就早已存在了。如果將不同地區(qū)研究人員對野生動物行為所做的詳細(xì)記錄作一翔實比較的話，就會發(fā)現(xiàn)，除了無法忽視的地域差異外，動物世界的文化交流幾乎是一脈相承的。
人類對野生黑猩猩的研究已有150多年的歷史。在將7個不同地域的研究小組所搜集的龐大而翔實的考察資料綜合比較時，發(fā)現(xiàn)黑猩猩的文化交流和行為基礎(chǔ)不受地域性的限制。例如，不少地區(qū)的黑猩猩都會挖掘螞蟻土堆抓吃螞蟻，會將獵物的骨頭弄開掏出骨髓來吃，還會將干枯的樹葉鋪在潮濕的地上，讓自己舒服一點，等等。研究人員將其中39個有鮮明文化特征的行為歸攏并定義為“文化交流現(xiàn)象”。這些現(xiàn)象包括諸如相互問候的方式、捕食方法以及工具的使用和求愛的手段等等。比如，棲息在科特迪瓦原始森林地帶和幾內(nèi)亞茂密森林區(qū)域兩個不同地區(qū)的黑猩猩，都會將冰涼的食物放到被陽光暴曬后發(fā)燙的平石板上加熱后再吃，它們還會將硬硬的堅果放平，用石頭敲碎再用樹枝挑出果仁來吃。
棲息在坦桑尼亞的馬哈萊林區(qū)和尼日利亞的貢貝地帶的黑猩猩們，都會將柔軟的樹皮剝下來舔吃貼在內(nèi)皮上的白蟻。另外，這兩處和烏干達(dá)的基巴萊林區(qū)的黑猩猩們，在大雨降臨時，眾猩猩都會拖拽著巨大的樹枝在地面上翩翩起舞，歡跳“雨中舞”。當(dāng)然，研究人員發(fā)現(xiàn)，黑猩猩群體中富有個性和獨(dú)特行為的也不少。有的黑猩猩知道通過相互摩擦手腕的方式來殺死寄生蟲，有的會設(shè)法將樹上的果實弄下來敲碎再吃，有的黑猩猩還會有意識地從那些死去同伴的骨頭里剔出骨髓來吃，然后再毫無差錯地將剩下的遺骨送還到死者的故鄉(xiāng)。
這種“葉落歸根”的殯葬文化習(xí)俗究竟起源于什么時代，尚有待于深入觀察研究。但黑猩猩們這種富有“情同手足”味的做法，無疑是祖祖輩輩遺傳下來的一種具有強(qiáng)大生命力和感染力的文化現(xiàn)象。
在科特迪瓦的原始森林帶，幼小的黑猩猩在懂事以后，總是睜大雙眼，一絲不茍地觀察和模仿著父母的言談舉止。到3歲以后，小黑猩猩便會自如地運(yùn)用學(xué)會的技巧自謀生路，如在它們的地盤上，用石頭敲碎堅果硬殼的“手藝”幾乎已成它們的專利。
每年雌性虎鯨總會攜兒帶女在沿海岸水域往來游弋。做媽媽的樂此不疲，其意在訓(xùn)練自己的孩子如何掌握捕食及如何逃難等的本領(lǐng)。
洗馬鈴薯的猿猴
勇于“社會學(xué)習(xí)和實踐”，是動物傳承“文化遺產(chǎn)”的第一嘗試。對此，科學(xué)家曾在日本宮崎縣的幸島做過實地考察。
很久以前，靈長類研究人員將僅有1歲半的雌猴伊姆，移到了有一條小河的小島，那里盛產(chǎn)馬鈴薯。在吃馬鈴薯的時候，伊姆會設(shè)法將粘在其上的沙土用河水洗掉。逐漸其他伙伴也開始模仿伊姆的行為，開始學(xué)洗馬鈴薯了。
3個月后，伊姆做了母親。兩只小猿猴與她形影不離，并開始學(xué)習(xí)母親的生存技巧。不久，它們學(xué)會了洗馬鈴薯，很快，幼猴的動作也十分老道了。但習(xí)慣與雄猴為伍的孩子們卻沒有從父親那里學(xué)到這個技巧�？磥恚悄赣H的言傳身教熏陶了它們，文明的行為和文化色彩都遺傳到了雌猴身上。
五六年后，伊姆又有了新的進(jìn)步，它竟能用一根細(xì)細(xì)的樹枝，將散落在海灘上的與沙子混在一起的麥粒耐心的分離開來，然后再慢慢吃掉。而且伊姆還掌握了一套本領(lǐng)，她先將麥粒和沙子大致分為兩大堆，然后再捧著含麥粒多的一堆到海水里滔一下，沙子自然先落下，剩下的便是麥粒。伊姆的任務(wù)就是毫不費(fèi)勁地將漂浮在水面上的麥粒一一打撈上來。它的高智能技巧，立刻在周圍的伙伴間傳揚(yáng)開來。目前這套“淘米”技術(shù)在猴群中已屢見不鮮了�！凹幢阋聊芬幻鼏韬袅�，它創(chuàng)導(dǎo)的淘米技術(shù)也不愁后繼者來發(fā)揚(yáng)光大，這就是文化交流的一大例證”，迪瓦爾說。
在新幾內(nèi)亞，一些園丁鳥喜歡在自己的窩巢門口擺上一些五顏六色的果實、甲蟲、羽毛和花朵之類的裝飾品，來美化自己的門面，而且，每只鳥窩門前裝飾品的色彩和造型也會因地域的不同而各有千秋，但在同一個鄉(xiāng)村或同一片地域內(nèi)，鳥窩的裝飾風(fēng)格卻是大致雷同。這不能不說是一種文化現(xiàn)象。
在潮濕的地面上鋪一層干燥的樹葉來驅(qū)潮采暖，是幾內(nèi)亞原始森林地帶黑猩猩們的專利，其他地帶尚未發(fā)現(xiàn)。而在塞拉利昂森林里的黑猩猩更為聰明，它們會充分利用帶刺的木棉樹枝制成帶刺的棍子，然后，在果林之間盡情揮舞，輕輕松松地就將那些堅硬的果實刺扎下來，而自己卻毫發(fā)未損，這是塞拉利昂黑猩猩的專利。
祖母最偉大
棲息在巴西附近海洋中的海豚約從公元3世紀(jì)開始，就學(xué)會了尾隨漁民的漁網(wǎng)去追捕“漏網(wǎng)之魚”。只要漁民們收網(wǎng)時，它們就迫不及待地在網(wǎng)邊打轉(zhuǎn)，伺機(jī)下口。這群喜歡巧取豪奪的海豚一般是屬于同一地盤的同族同類的群體。它們都遵循著自己的傳統(tǒng)規(guī)定，紀(jì)律嚴(yán)明，無論環(huán)境多么復(fù)雜多變，任何個體都不可能違規(guī)行事。始終保持著整體行為的家族特色。
但在動物世界的文化中，有些行為看不出有什么大的含義。棲息在日本京都嵐山地帶的日本猿猴，喜歡抓起小石子互相扔來扔去、打鬧嬉戲。人們早在幾十年前就發(fā)現(xiàn)了這群猴的這種沒有多大文化意思的習(xí)俗，但這種習(xí)俗卻流傳了下來。因此，有專家認(rèn)為，對動物世界，有些行為還談不上屬于文化和意識的范疇。
但有一點可以肯定，“文化”不可能僅僅是人類世界的專利，因為“上帝”創(chuàng)造世界時不可能如此偏心。能形成“文化”或創(chuàng)造“文化”的原動力，首先要?dú)w功于智慧。
同時，動物世界文化的形成并不因為人類的“初次發(fā)現(xiàn)而突然”存在，它們是潛移默化傳承下來的一種本能。這種世代傳承可以說是至關(guān)重要的。在動物世界里，文化傳承基本上都是通過培育子女，由母親直接傳給孩子們的。為什么動物世界里祖母或最年長者擁戴？這可能是因為雖然這些老祖母經(jīng)歷了養(yǎng)兒育女的坎坷一生，身心逐年衰竭，但她們卻肩負(fù)著把從上一代繼承下來的文化一代代傳下去的重大歷史使命。所以，在動物王國里，尊老扶幼的感人故事俯拾即是，“祖母最偉大”大概就是動物世界精神文明的體現(xiàn)。
