認識的本質(zhì)和過程
這一章的內(nèi)容是辯證唯物主義"認識論"。也就是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認識的理論。前兩章"唯物論"和"辯證法"已經(jīng)闡明了物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。那末，物質(zhì)世界能否為我們認識?認識的本質(zhì)和機制是什么?認識的過程和規(guī)律是怎樣的?認識的真理性標(biāo)準(zhǔn)是什么?這就是認識論要回答的問題。
這一章的中心線索就是認識的本質(zhì)、過程、真理性和思維方法。在邏輯結(jié)構(gòu)上分為四個層次，與本章的四節(jié)相對應(yīng)。
第一節(jié)"認識的發(fā)生和本質(zhì)"指出，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐決定認識，認識又指導(dǎo)實踐。認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。認識的機制是對信息的選擇和重構(gòu)過程。
第二節(jié)"認識的發(fā)展過程"指出，認識過程是從感性認識到理性認識的飛躍，再從理性認識到實踐的飛躍的過程。認識發(fā)展的總過程是實踐、認識、再實踐、再認識的無限循環(huán)與上升的過程。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一以及認識過程中非理性因素的作用。
第三節(jié)闡述了"真理和價值"。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理又是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。價值和客觀性的主體性。價值評價及其尺度，價值選擇及其實現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。
第四節(jié)是"辯證思維的基本方法"。在馬克思主義哲學(xué)中，認識論與辯證思維方法與工作方法是三位一體，密不可分的。辯證思維方法就是人們正確認識世界的思維工具。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。
一、認識的發(fā)生和本質(zhì)
(一)認識的本質(zhì)【高頻命題點】
認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
1.唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立
2.反映論和不可知論的對立
3.能動的反映論和消極的反映論的對立
(二)主體在認識中的作用(一般考多選題)
主體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。
1.認識包含主體對客體的作用。
2.主體對客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。
3.認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
反映在創(chuàng)造中實現(xiàn);創(chuàng)造受反映制約。
(三)認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系【重點考點難點】
1.能動反映過程中的信息變換
(1)信息是同世界的物質(zhì)、能量過程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象。
(2)主體認識客體就是獲取客體信息，并經(jīng)過信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過程。
轉(zhuǎn)化過程：①實物信息②客體特征信息③編碼信息④觀念信息。
2.能動反映過程中的選擇機制
(1)選擇是反映者在接收對像信息時①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件，只反映被反映者的某些特性。
(2)選擇表現(xiàn)為主體①感覺器官的選擇;②思維對知覺、表象中信息的選擇。
(3)認識的選擇機制和反映特性并不矛盾，本身就是能動反映的表現(xiàn)。
3.重構(gòu)是實現(xiàn)能動反映的內(nèi)在機制
(1)重構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的建構(gòu)過程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。
(2)重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)，它是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)
馬克思主義的能動反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實事求是辯證統(tǒng)一。
(1)由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認知定式是在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，因此，認識的主體應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)主體對于客體的相符性反映。
(2)解放思想，即鄧小平同志所說的"換腦筋"，在哲學(xué)上就是指更新思維結(jié)構(gòu)，這樣才能使認識跟上不斷發(fā)展著的客觀實際，真正做到實事求是。
(四)實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用(一般考多選題)
實踐和認識辯證關(guān)系原理：馬克思主義哲學(xué)認為，實踐決定認識，認識也指導(dǎo)實踐。這是一個雙向的過程。就認識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認識;就認識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認識和理論指導(dǎo)實踐;就實踐與認識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐與認識的統(tǒng)一。
二、認識的發(fā)展過程
認識運動的辯證過程是從實踐到認識，再從認識到實踐。如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。
(一)認識過程中的感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系【高頻命題點】(一般考單選題、多選題)
認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。
1.感性認識和理性認識的含義
2.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系
感性認識和理性認識互相依存
�、倮硇哉J識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。為了改造世界，必須認識規(guī)律，感性認識只有上升到理性認識才能完成認識的任務(wù)。
3.割裂感性認識和理性認識的錯誤觀點
把感性認識和理性認識割裂開來，在哲學(xué)表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論。
唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。
唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
(二)從感性認識到理性認識的飛躍從理性認識到實踐的飛躍(一般考單選題、多選題)
1、從感性認識發(fā)展到理性認識是認識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這個飛躍的條件一是占有豐富而真實的感性材料。二是運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作。
2、第一次飛躍是否可靠，理性認識本身無法回答。要解決這個矛盾必須實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程中更為重要的一次飛躍。這一飛躍既指導(dǎo)了實踐，又檢驗了認識。
(三)非理性因素在認識過程中的作用(一般考單選題、多選題)
1.理性因素和非理性因素的含義
理性因素是指人的理性直觀、理性思維能力，在認識過程中起主導(dǎo)作用。
非理性因素包括：①情感、意志，它們不屬于認識能力，而是一種精神力量。②幻想、想象、直覺、靈感等。這類因素雖屬于認識能力，但具有不自覺、非邏輯性的特點。
2.非理性因素的作用
(1)動力作用。(2)誘導(dǎo)作用。(3)激發(fā)作用。
(四)認識過程的反復(fù)性和無限性認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一(一般考單選題、多選題)
1.認識過程的反復(fù)性是指，由于認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
2.認識發(fā)展的無限性是指，客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是永無止境的，表現(xiàn)為"實踐、認識、再實踐、再認識"的無限循環(huán)。實質(zhì)上是前進上升。
3.認識運動的反復(fù)性是具體的歷史的統(tǒng)一。
人類的實踐和認識的永無止境，要求我們不斷地解放思想，與時俱進。理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
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這一章的內(nèi)容是辯證唯物主義"認識論"。也就是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認識的理論。前兩章"唯物論"和"辯證法"已經(jīng)闡明了物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。那末，物質(zhì)世界能否為我們認識?認識的本質(zhì)和機制是什么?認識的過程和規(guī)律是怎樣的?認識的真理性標(biāo)準(zhǔn)是什么?這就是認識論要回答的問題。
這一章的中心線索就是認識的本質(zhì)、過程、真理性和思維方法。在邏輯結(jié)構(gòu)上分為四個層次，與本章的四節(jié)相對應(yīng)。
第一節(jié)"認識的發(fā)生和本質(zhì)"指出，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐決定認識，認識又指導(dǎo)實踐。認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。認識的機制是對信息的選擇和重構(gòu)過程。
第二節(jié)"認識的發(fā)展過程"指出，認識過程是從感性認識到理性認識的飛躍，再從理性認識到實踐的飛躍的過程。認識發(fā)展的總過程是實踐、認識、再實踐、再認識的無限循環(huán)與上升的過程。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一以及認識過程中非理性因素的作用。
第三節(jié)闡述了"真理和價值"。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理又是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。價值和客觀性的主體性。價值評價及其尺度，價值選擇及其實現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。
第四節(jié)是"辯證思維的基本方法"。在馬克思主義哲學(xué)中，認識論與辯證思維方法與工作方法是三位一體，密不可分的。辯證思維方法就是人們正確認識世界的思維工具。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。
一、認識的發(fā)生和本質(zhì)
(一)認識的本質(zhì)【高頻命題點】
認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
1.唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立
2.反映論和不可知論的對立
3.能動的反映論和消極的反映論的對立
(二)主體在認識中的作用(一般考多選題)
主體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。
1.認識包含主體對客體的作用。
2.主體對客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。
3.認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
反映在創(chuàng)造中實現(xiàn);創(chuàng)造受反映制約。
(三)認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系【重點考點難點】
1.能動反映過程中的信息變換
(1)信息是同世界的物質(zhì)、能量過程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象。
(2)主體認識客體就是獲取客體信息，并經(jīng)過信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過程。
轉(zhuǎn)化過程：①實物信息②客體特征信息③編碼信息④觀念信息。
2.能動反映過程中的選擇機制
(1)選擇是反映者在接收對像信息時①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件，只反映被反映者的某些特性。
(2)選擇表現(xiàn)為主體①感覺器官的選擇;②思維對知覺、表象中信息的選擇。
(3)認識的選擇機制和反映特性并不矛盾，本身就是能動反映的表現(xiàn)。
3.重構(gòu)是實現(xiàn)能動反映的內(nèi)在機制
(1)重構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的建構(gòu)過程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。
(2)重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)，它是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)
馬克思主義的能動反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實事求是辯證統(tǒng)一。
(1)由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認知定式是在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，因此，認識的主體應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)主體對于客體的相符性反映。
(2)解放思想，即鄧小平同志所說的"換腦筋"，在哲學(xué)上就是指更新思維結(jié)構(gòu)，這樣才能使認識跟上不斷發(fā)展著的客觀實際，真正做到實事求是。
(四)實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用(一般考多選題)
實踐和認識辯證關(guān)系原理：馬克思主義哲學(xué)認為，實踐決定認識，認識也指導(dǎo)實踐。這是一個雙向的過程。就認識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認識;就認識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認識和理論指導(dǎo)實踐;就實踐與認識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐與認識的統(tǒng)一。
二、認識的發(fā)展過程
認識運動的辯證過程是從實踐到認識，再從認識到實踐。如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。
(一)認識過程中的感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系【高頻命題點】(一般考單選題、多選題)
認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。
1.感性認識和理性認識的含義
2.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系
感性認識和理性認識互相依存
�、倮硇哉J識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。為了改造世界，必須認識規(guī)律，感性認識只有上升到理性認識才能完成認識的任務(wù)。
3.割裂感性認識和理性認識的錯誤觀點
把感性認識和理性認識割裂開來，在哲學(xué)表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論。
唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。
唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
(二)從感性認識到理性認識的飛躍從理性認識到實踐的飛躍(一般考單選題、多選題)
1、從感性認識發(fā)展到理性認識是認識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這個飛躍的條件一是占有豐富而真實的感性材料。二是運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作。
2、第一次飛躍是否可靠，理性認識本身無法回答。要解決這個矛盾必須實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程中更為重要的一次飛躍。這一飛躍既指導(dǎo)了實踐，又檢驗了認識。
(三)非理性因素在認識過程中的作用(一般考單選題、多選題)
1.理性因素和非理性因素的含義
理性因素是指人的理性直觀、理性思維能力，在認識過程中起主導(dǎo)作用。
非理性因素包括：①情感、意志，它們不屬于認識能力，而是一種精神力量。②幻想、想象、直覺、靈感等。這類因素雖屬于認識能力，但具有不自覺、非邏輯性的特點。
2.非理性因素的作用
(1)動力作用。(2)誘導(dǎo)作用。(3)激發(fā)作用。
(四)認識過程的反復(fù)性和無限性認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一(一般考單選題、多選題)
1.認識過程的反復(fù)性是指，由于認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
2.認識發(fā)展的無限性是指，客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是永無止境的，表現(xiàn)為"實踐、認識、再實踐、再認識"的無限循環(huán)。實質(zhì)上是前進上升。
3.認識運動的反復(fù)性是具體的歷史的統(tǒng)一。
人類的實踐和認識的永無止境，要求我們不斷地解放思想，與時俱進。理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
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