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2008年山西公務(wù)員申論模擬題:保護(hù)傳統(tǒng)文化

時(shí)間:2008-11-30 23:50:00   來(lái)源:華圖公務(wù)員     [字體: ]
一、注意事項(xiàng)

  1.申論考試,是對(duì)分析駕馭材料能力、提出和解決問(wèn)題能力、文字表達(dá)能力的測(cè)試。

  2.作答參考時(shí)限:閱讀資料40分鐘,作答110分鐘。

  3.仔細(xì)閱讀給定的材料,然后按申論要求依次作答,答案書(shū)寫(xiě)在指定的位置。

  二、資料

  材料1黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園。這充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)繁榮發(fā)展民族文化的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感。我們要按照黨的十七大的部署,堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主體,以外來(lái)健康有益文化為補(bǔ)充,大力弘揚(yáng)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化,不斷增強(qiáng)中華文化的民族性、包容性和時(shí)代性,努力把全國(guó)各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中華文化的旗幟下。

  一個(gè)民族的文化,凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受,積淀著這個(gè)民族深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的延續(xù)和發(fā)展,都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng),割斷血脈,就會(huì)迷失自我、喪失根本。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,創(chuàng)造了燦爛的中華文明,形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng),不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶,而且對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。我們要在新的歷史起點(diǎn)上鑄造中華文化新輝煌,必須依托歷史、立足現(xiàn)實(shí),尊重過(guò)去、面向未來(lái),以禮敬、自豪的態(tài)度善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,通過(guò)挖掘整理和科學(xué)揚(yáng)棄,使中華民族的精神血脈得以延續(xù),始終保持中華文化的鮮明個(gè)性和獨(dú)立品格。

  第一,認(rèn)真挖掘和提煉祖國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益思想價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀和發(fā)展,已深深融入到中華民族的血脈之中,成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無(wú)疑是民族文化的思想根基,也是今天弘揚(yáng)中華文化的寶貴財(cái)富和資源優(yōu)勢(shì)。我們要深刻認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,按照取其精華、去其糟粕的要求進(jìn)行科學(xué)梳理,挖掘符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容,汲取合理思想內(nèi)核,賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。當(dāng)前,特別要對(duì)天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng),天地之間、莫貴于民的民本理念,以和為貴、和而不同的和合思想,革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神,富貴不*、威武不屈的高尚氣節(jié),扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德等,進(jìn)行深入研究和闡發(fā),并結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們強(qiáng)調(diào)繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),是為了在歷史的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化,而不是要回到過(guò)去、守舊復(fù)古,更不是像有人提出的用儒家思想來(lái)指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。

  第二,加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。中華民族五千年文明史流傳下了極為豐富的文化遺產(chǎn),既有物質(zhì)形態(tài)的有形文化遺產(chǎn),如文物、典籍等,也有以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如口頭傳說(shuō)、傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產(chǎn)記錄著中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念和審美理念,是民族悠久歷史的稀世物證,是文化延續(xù)和傳承的重要載體。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)中華民族賴(lài)以生存、發(fā)展和走向未來(lái)的文化根基。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針,進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)劃,加大資金投入,加大工作力度,切實(shí)保護(hù)好我們民族的文化瑰寶。繼續(xù)實(shí)施重點(diǎn)文物保護(hù)工程,采取有力措施搶救瀕危文物古跡,重視重要革命文物的收集和革命歷史遺跡的保護(hù),完善重大建設(shè)工程中的文物保護(hù)制度,切實(shí)做好基本建設(shè)中搶救性文物保護(hù)和考古挖掘工作。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),制定專(zhuān)門(mén)資助辦法,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系,編制國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜,加強(qiáng)民間文學(xué)、民俗文化、民間音樂(lè)舞蹈、少數(shù)民族史詩(shī)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救。認(rèn)真做好文化典籍整理工作,繼續(xù)實(shí)施中華古籍特藏保護(hù)計(jì)劃,重點(diǎn)抓好中華古籍全書(shū)數(shù)字化、中華大典編纂出版等重大項(xiàng)目。

  第三,運(yùn)用多種方式宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。面向大眾的宣傳普及是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性工作。要通過(guò)廣泛、深入、持久的宣傳教育,包括編寫(xiě)通俗讀物、拍攝電視專(zhuān)題片、在媒體上開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄專(zhuān)題等多種形式,使更多的人了解傳統(tǒng)文化,喜愛(ài)傳統(tǒng)文化,成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。要切實(shí)做好中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育,各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,設(shè)置書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程,適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重,在全國(guó)中小學(xué)生中廣泛開(kāi)展典籍誦讀活動(dòng)。繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動(dòng),改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間風(fēng)俗、禮儀,充分發(fā)揮春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能,開(kāi)展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動(dòng),使優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更好地滲透和融入到人們的工作、學(xué)習(xí)和日常生活之中。推動(dòng)民族文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合,在移動(dòng)信息服務(wù)、數(shù)字遠(yuǎn)程教育和數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)品中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,使高新技術(shù)成為傳播中華文化的重要載體。

  材料2中央民族大學(xué)教授祁慶富認(rèn)為,中國(guó)自己的一些傳統(tǒng)文化傳承已發(fā)生某種程度上的斷裂,中國(guó)人應(yīng)首先反思自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,“尋回我們文化的‘魂’!鄙赀z是讓國(guó)際社會(huì)了解一個(gè)民族文化的手段,但是根本的是要在國(guó)內(nèi)繼續(xù)弘揚(yáng)好我們的傳統(tǒng)文化,畢竟這是我們的根。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化關(guān)鍵是國(guó)人如何建立有效的機(jī)制。

  擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技方面,我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,有方方面面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)涵蓋在其中,不要再等到別人搶注的時(shí)候我們才去著急。有專(zhuān)家呼吁,如果中國(guó)不加入到國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中去,就可能失去文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)的飲食文化很豐富,如果我們不及時(shí)注冊(cè)“中國(guó)料理”。說(shuō)不定哪天就變成了日本的中國(guó)料理,我國(guó)工藝品中的景泰藍(lán),就是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)上的教訓(xùn),有數(shù)據(jù)顯示,如今日本的景泰藍(lán)出口占了國(guó)際市場(chǎng)的80%以上。

  普查民間文藝資源,盡快將獨(dú)具特色的藝術(shù)瑰寶提上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要日程,還要將之做大做強(qiáng)。被稱(chēng)為中國(guó)古代音樂(lè)“活化石”的納西古樂(lè)、東巴祭文、《格薩爾王》、江永女書(shū)、皮影戲、民間剪紙等,有太多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)尵群捅Wo(hù)。我們必須以快的速度普查自己的民間文化資源,打造獨(dú)特的中華文化符號(hào)。比如現(xiàn)在昆曲和古琴兩項(xiàng)被列入“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄,那么與昆曲和古琴相關(guān)的一些東西就可以進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。做大做強(qiáng)不僅指文化產(chǎn)業(yè),同時(shí)也指文化事業(yè)。

  另外,還要與時(shí)俱進(jìn)地豐富傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。我國(guó)將春節(jié)、端午、清明、中秋等重大傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為公共節(jié)假日,以期弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化,喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。其實(shí)缺乏新意是傳統(tǒng)節(jié)日不受年輕人青睞的原因之一。端午節(jié)吃粽子,清明節(jié)吃青團(tuán),元宵節(jié)吃湯圓,中秋節(jié)吃月餅……傳統(tǒng)民俗也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。不賦予新內(nèi)涵,一些好的、民族的、傳統(tǒng)的東西就會(huì)慢慢消失,直至消亡。傳統(tǒng)節(jié)日需要經(jīng)營(yíng),需要打造,需要與時(shí)尚的文化結(jié)合;需要社會(huì)力量的參與,需要政府和民間的投入、引導(dǎo)。

  當(dāng)然,我們?cè)陂_(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)時(shí),忌諱一邊在拼命搶救文化遺產(chǎn),一邊在破壞、無(wú)視甚至是“惡搞”自己的文化遺產(chǎn)。

  中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院研究員王達(dá)三博士說(shuō),中韓文化之爭(zhēng)基本上是個(gè)文化層面、學(xué)術(shù)范圍的民間爭(zhēng)論,只是中韓關(guān)系的一個(gè)小小插曲,不會(huì)影響中韓友好大局。但中國(guó)人應(yīng)客觀理性地看待中韓文化摩擦,并對(duì)韓國(guó)人的做法給予適當(dāng)?shù)陌。此外,中?guó)一些網(wǎng)絡(luò)作品和學(xué)術(shù)作品本身也缺少?lài)?yán)肅性,如“孔子就是喪家犬”、“李白是小混混”、“諸葛亮是中國(guó)虛偽的男人”、“曹操原本是女人”等引起過(guò)人們廣泛議論的新奇言論。在一些中國(guó)學(xué)者看來(lái),這些質(zhì)疑和*之聲也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大威脅。

  材料3孝義市位于山西省中部,唐貞觀元年,因邑人鄭興“割骨奉母”聞?dòng)诔,唐太宗李世民下詔親封“孝義”縣而得名,是我國(guó)民間文化保存和傳承得很好的地區(qū)之一。

  孝義是一方文明故地,早在七、八千年前,就有人類(lèi)在孝河流域繁衍。新石器時(shí)代

  的仰韶文化,曾留下文明的佐證。這里是北方民族聚融之地。周定王十三年(公元前594年)在這里始置瓜衍縣,秦漢時(shí)期為茲氏縣,三國(guó)曹魏設(shè)中陽(yáng)縣,北魏太和十七年(公元493年)改永安縣,唐貞觀元年(公元627年)封孝義縣。唐代以后,孝義成為“車(chē)騎繽紛、商賈云集”的重鎮(zhèn)。明清時(shí)期,又成為“匯通天下”的晉商故里之一。

  新中國(guó)成立后,1992年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),孝義撤縣設(shè)市。孝義境內(nèi),目前尚存古代建筑遺址七處,樓臺(tái)亭臺(tái)、廟宇寺院120多處,石碑152通。孝義歷史久遠(yuǎn),民俗文化久興不衰。從2400多年前的孝義皮影戲、木偶戲,到后來(lái)興起的民間神話傳說(shuō)、謠諺、謎語(yǔ)、童話、對(duì)歌,再到皮腔、碗碗腔、地秧歌、剪紙、吹打樂(lè)、背棍、旱船、迎花妝、懸空椅、竹馬、賽鑼鼓與明清時(shí)期出現(xiàn)的隱士詩(shī)詞、龍山詩(shī)詞等,構(gòu)成了孝義千載民間文化的主體。

  這些帶有孝義地方特色的民間文化傳至今日,絕大多數(shù)保存完好,這在我國(guó)其他地方是不多見(jiàn)的。2006年,歷史稀有劇種“皮影戲”、“碗碗腔”被國(guó)務(wù)院列入全國(guó)首批518項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年孝義木偶戲、風(fēng)俗禮儀等,也被列入山西省人民政府公布的省級(jí)105項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。到目前為止,孝義共有6項(xiàng)被列入國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄,正在申報(bào)和有待申報(bào)的還有多項(xiàng)。

  民間藝術(shù)——皮影、木偶戲

  皮影戲、木偶戲是我國(guó)本土特有戲種,孝義是發(fā)祥地之一。據(jù)考證,孝義皮影戲已有2400多年歷史。據(jù)記載,春秋時(shí)期,孔子的門(mén)生子夏在孝義利用“影樂(lè)”聚眾講學(xué),把傳授內(nèi)容變成“影、樂(lè)、教”合成的影戲形式。后來(lái),影樂(lè)教的形式在當(dāng)?shù)刈兂捎皯颍褪窃绲男⒘x皮影。到漢代,皮影在孝義廣泛傳播。宋元時(shí)期,孝義皮影發(fā)展成熟,成為廣受喜愛(ài)的文化娛樂(lè)活動(dòng)。元明時(shí)期,孝義皮影戲到達(dá)鼎盛時(shí)期,盛時(shí)境內(nèi)有100多個(gè)皮影戲班,從業(yè)者數(shù)百人,并流傳到陜西、甘肅、寧夏、遼寧和內(nèi)蒙古等地。孝義皮影戲分為紙窗皮影和紗窗皮影兩種,以紙窗皮影為主。孝義皮影是將繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)、音樂(lè)、表演等融于一爐的民間藝術(shù),既可表演故事,也可當(dāng)作獨(dú)立的民間工藝美術(shù)作品欣賞。孝義皮影別致夸張,地方特色濃郁。孝義皮影與中國(guó)其他地區(qū)皮影藝術(shù)的不同之處,是皮影、木偶演藝人員相互依存,同為一個(gè)戲班,且半農(nóng)半藝。農(nóng)閑時(shí),這些藝人白天演木偶,夜晚唱皮影,冬去春來(lái),年復(fù)一年。

  民間藝術(shù)——皮腔

  在孝義,皮影和皮腔相依相伴,皮腔主要以嗩吶為伴奏樂(lè)器,亦稱(chēng)“孝義吹腔”。孝義皮腔保留著聯(lián)曲體混和節(jié)拍和搶起強(qiáng)落的特點(diǎn),是中國(guó)戲曲中的古老唱腔之一,對(duì)研究中國(guó)戲曲聲腔演變歷史具有重要價(jià)值。皮腔因其演出時(shí)以白紙糊窗借光顯影,被當(dāng)?shù)厝肆?xí)稱(chēng)“紙窗腔”。皮腔的唱腔有兩種形式,一種為四句體,“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu),藝人多稱(chēng)其為“平板(慢板)”,加鑼鼓點(diǎn)稱(chēng)為“流水”;另一種是可以多次反復(fù)的上下句唱腔,藝人稱(chēng)其為“垛板”。皮腔的傳統(tǒng)劇目有50多個(gè),現(xiàn)存30余個(gè)。內(nèi)容分為神話故事和道教傳說(shuō)兩大類(lèi)。代表作品有《誅仙陣》、《萬(wàn)仙陣》、《黃河陣》、《風(fēng)沙陣》、《真武出家》、《森羅陣》等。

  民間藝術(shù)——碗碗腔

  山西是聞名全國(guó)的戲曲大省之一,戲曲劇種數(shù)量居全國(guó)之首,孝義又是山西省戲曲品種多的一個(gè)市 (縣)。在孝義戲曲中,流行的是碗碗腔。碗碗腔是孝義民間戲曲藝術(shù)之一,也是我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)戲劇之一。孝義碗碗腔形成晚于皮腔,源于清光緒年間。由于陜西大荔三原一帶連年旱情嚴(yán)重,大荔三原的皮影、碗碗腔藝人輾轉(zhuǎn)流離到孝義,搭班組社,收徒傳藝,又受晉劇、孝義干板腔秧歌、孝義皮腔的影響,逐漸形成具有孝義特色的碗碗腔。清光緒末年,孝義碗碗腔板社多達(dá)70余個(gè),演出足跡遍及山西全省,遠(yuǎn)涉寧夏、遼寧,上演移植劇目,并出現(xiàn)較有影響的藝人,如王寶棟、張立廣、井潤(rùn)元、李付德等。新中國(guó)成立后,碗碗腔在當(dāng)?shù)匾廊蝗缗f,后來(lái)又出現(xiàn)《赤冶河》、《風(fēng)流父子》、《風(fēng)流婆媳》、《風(fēng)流姐妹》、《酸棗坡》和《孝河新曲》等一批優(yōu)秀作品,并多次獲獎(jiǎng)。碗碗腔的

  傳統(tǒng)劇目題材很廣,劇目豐富,現(xiàn)在能提名的有120本,孝義博物館已收集整理100本,其中包括《鬧朝歌》、《逼塵珠》、《九聯(lián)珠》等。

  民間藝術(shù)——剪紙

  剪紙藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在孝義有千年歷史,在國(guó)內(nèi)外也享有盛譽(yù)。孝義剪紙內(nèi)容豐富,形式多樣,造型獨(dú)特,既有北方的粗獷豪放,也有南方的纖秀細(xì)膩。在孝義,人們每逢春節(jié)、結(jié)婚等喜慶日子,都會(huì)自己動(dòng)手剪出各式內(nèi)容窗花、剪紙,主要有人物、走獸、花鳥(niǎo)、閣樓、吉祥圖案、戲曲故事、神話傳說(shuō)、皮影模仿等,許多作品仍保留著傳統(tǒng)的線條和結(jié)構(gòu)手法。

  民間藝術(shù)——地秧歌

  地秧歌原是流行于孝義的一種民間祭祀活動(dòng)的娛神舞蹈。清朝末年,這種舞蹈形式不再是專(zhuān)為祭祀表演,開(kāi)始與跑旱船、推車(chē)、竹馬等民間廣場(chǎng)演藝為伴,巡回出演。民國(guó)初年,地秧歌開(kāi)始出村送唱,舉辦集會(huì)賽歌,在每年元宵節(jié)舉行地秧歌傳統(tǒng)比賽。因在演唱時(shí)不用管弦伴奏,俗稱(chēng)“干板秧歌”或“磕板秧歌”。自演小戲,雜以舞蹈、曲藝、雜說(shuō)等,古時(shí)又稱(chēng)“混秧歌”。近年來(lái),地秧歌在原有的基礎(chǔ)上借鑒晉劇、碗碗腔等藝術(shù)形式,又形成了具有自己獨(dú)特風(fēng)格的表演形式,成為山西53個(gè)小劇種之一,定名為汾孝秧歌。

  材料4“允許有爭(zhēng)議,但標(biāo)志城肯定要建”,山東省濟(jì)寧市市長(zhǎng)張振川這句話,頗具一錘定音的“威力”,但也由此引來(lái)一輪對(duì)濟(jì)寧要建“中華文化標(biāo)志城”為激烈的批評(píng)聲音。目前,對(duì)“標(biāo)志城”的討論已經(jīng)進(jìn)入了輿論冷凍期,各種媒體鮮見(jiàn)新的進(jìn)展信息。但按下了葫蘆不等于瓢不起來(lái),甘肅省永靖、華亭、臨洮三縣將籌集巨資分別修建孔子文化教育研究中心、秦皇祭天廣場(chǎng)三期工程和老子文化園的消息,又引來(lái)一片爭(zhēng)議。上世紀(jì)90年代興起的文化復(fù)古主義思潮,以“標(biāo)志城”爭(zhēng)議為標(biāo)志到達(dá)了一個(gè)沸點(diǎn),輿論的冷水兜頭澆下之后,一地的雞毛還要相關(guān)的地方政府硬著頭皮收拾。恐怕堅(jiān)持如張振川者也要困惑,國(guó)家提倡復(fù)興傳統(tǒng)、繁榮文化,一些民眾也熱衷把這股潮流當(dāng)做時(shí)尚來(lái)追趕,為什么本該贏取熱烈掌聲的“大項(xiàng)目”,卻遭到一片倒彩的打擊?而一貫處于被遵從地位的政府,現(xiàn)在在輿論危機(jī)面前所體現(xiàn)出來(lái)的姿態(tài)越強(qiáng)硬,未來(lái)所面臨的結(jié)果就會(huì)越尷尬。

  由各地政府擔(dān)任主角引發(fā)的這場(chǎng)“偽文化高燒”,并不是一開(kāi)始就如此火急火燎,而是有著一個(gè)多點(diǎn)開(kāi)花、四處蔓延的過(guò)程。它有著三個(gè)不同的層面:第一個(gè)層面是爭(zhēng)故里,爭(zhēng)完老子爭(zhēng)孫子,爭(zhēng)完大禹爭(zhēng)諸葛亮,發(fā)展到連西門(mén)慶和潘金蓮也不放過(guò)的時(shí)候,已經(jīng)成為鬧劇了;第二個(gè)層面是搞公祭,自恢復(fù)公祭孔子以來(lái),祭伏羲、祭曾子、祭三蘇……各地凡是能挖出來(lái)祭奠一番的先人都祭了一個(gè)遍,直到公祭軒轅黃帝發(fā)生鮮花遭數(shù)千人哄搶事件之后,愈演愈烈的公祭活動(dòng)到了有必要喊停的時(shí)候;第三個(gè)層面便是所謂的“文化大項(xiàng)目”了,與前兩者相比,建項(xiàng)目在地方政府看來(lái),這是能扛得起來(lái)服務(wù)于民、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大旗,而且與政府“辦實(shí)事”的角色定位頗為符合,濟(jì)寧市市長(zhǎng)的底氣恐怕就是由此而來(lái)。

  事實(shí)上,建“標(biāo)志城”也好,建其他文化建筑也好,激憤的多還是屬于媒體圈內(nèi)的知識(shí)分子以及精英階層,他們的炮火,除了猛攻那些尚處在立項(xiàng)或設(shè)想階段的“虛擬城池”外,還用知識(shí)分子的文化和責(zé)任擔(dān)當(dāng),來(lái)要求以復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄為代表的“擁建派”,別為政府一時(shí)的頭腦發(fā)熱,讓老百姓的血汗錢(qián)打了水漂!胺唇ㄅ伞痹谶@場(chǎng)輿論監(jiān)督戰(zhàn)中占有了壓倒性的優(yōu)勢(shì),但卻不是勝利者,在剛硬的行政命令面前,所有的批評(píng)箭簇顯得軟弱無(wú)力。老百姓對(duì)于這場(chǎng)爭(zhēng)論,態(tài)度是漠然的,建或者不建,和他們并沒(méi)有多大干系,他們不僅沒(méi)有決策的權(quán)利,甚至連表態(tài)的機(jī)會(huì)也不存在。話說(shuō)過(guò)來(lái),如果當(dāng)?shù)卣娴娜フ髑罄习傩找庖?jiàn)的話,也許人們并不會(huì)反對(duì)平地多出這么一堆庭院高樓和人物塑像——如果在拆遷、促進(jìn)就業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面,更能讓老百姓有看得見(jiàn)的利益的話,說(shuō)不定政績(jī)工程還真的能順利完成,讓當(dāng)?shù)毓賳T的官帽再升一級(jí)。但問(wèn)題是“標(biāo)志城”的投資太大了,而且300億全部來(lái)自于納稅人,這意味著一旦這項(xiàng)投資占用過(guò)多資金,或者投資失敗留下一座廢墟,那么其他和當(dāng)?shù)匕傩绽媲猩硐嚓P(guān)的公共建設(shè)將會(huì)受到影響甚至停滯。而與此同時(shí),濟(jì)寧市并拿不出一個(gè)有說(shuō)服力的收回投資的計(jì)劃,贏利的想法更接近于癡人說(shuō)夢(mèng)。所以,輿論的監(jiān)督有利于清醒當(dāng)?shù)卣念^腦。同樣是耗資巨大的工程,浙江農(nóng)民企業(yè)家徐文榮投資200億元重建圓明園,反對(duì)的聲音與“標(biāo)志城”相比弱了不少,這其中的原因就在于,“標(biāo)志城”的政府行為色彩濃厚,而“圓明新園”則披上了民營(yíng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的外衣——雖然它的建設(shè)和當(dāng)?shù)卣闹С趾蛥⑴c是分不開(kāi)的,但很顯然,徐文榮還是承擔(dān)了主要的風(fēng)險(xiǎn)。

  通過(guò)這些事件所散發(fā)的文化浮夸風(fēng),卻更值得擔(dān)憂。作家馮驥才在肯定“一個(gè)國(guó)家的文化必須有它的頂峰”的同時(shí),也對(duì)“爭(zhēng)著把錢(qián)貼到‘塔尖’上”進(jìn)行了批評(píng)。而目前在各地如火如荼進(jìn)行中的復(fù)古和仿制建筑的建設(shè)行為,就是爭(zhēng)相地往“塔尖”上堆錢(qián),一同被堆起來(lái)的,還有相互攀比、追求奢華的虛榮心,而這,卻是傳統(tǒng)文化不能承受之重,也和傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)的“人盡其才,物盡其用”精神背道而馳。傳統(tǒng)文化是否得到弘揚(yáng),不在于建設(shè)了多少“大項(xiàng)目”,而應(yīng)多考量與之相關(guān)的民族精神氣質(zhì),融入了多少傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。國(guó)家將清明節(jié)列為法定假日,踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、打馬球、插柳、做青團(tuán)等消失已久的文化活動(dòng)重新回到人們的生活中;貧w傳統(tǒng),其實(shí)就是這么簡(jiǎn)單,百姓沒(méi)有感受和參與的機(jī)會(huì),政府花再多的錢(qián)也白搭。民間和政府雖然在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面達(dá)成了共識(shí),但落實(shí)到具體操作上來(lái),政府往往還是為自己的越俎代庖而陷于尷尬境地。

  材料52005年10月由韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”,一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)告終,留給中國(guó)人的是一連串關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的反思。2007年底,媒體又傳出韓國(guó)學(xué)者提出漢字“申遺”的消息,如何保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化再成為一個(gè)不容回避的焦點(diǎn)話題。

  2007年年底,《新快報(bào)》刊登出韓國(guó)學(xué)者提出的漢字“申遺”的消息稱(chēng),韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》曾報(bào)道韓國(guó)首爾大學(xué)歷史教授樸正秀說(shuō),經(jīng)過(guò)他十年研究和考證,認(rèn)為是朝鮮民族先發(fā)明了漢字,后來(lái)朝鮮人移居中原,把漢字帶到了中國(guó),才形成了現(xiàn)在的漢文化。他將建議韓國(guó)政府理直氣壯地恢復(fù)漢字,并向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)漢字為世界文化遺產(chǎn)。

  隨后《北京青年報(bào)》稱(chēng),韓國(guó)聯(lián)合通訊社已發(fā)表文章澄清漢字“申遺”并無(wú)根據(jù),純屬“誤傳”。韓聯(lián)社表示,據(jù)調(diào)查,首爾大學(xué)的韓國(guó)歷史系和東方歷史系里并沒(méi)有樸正秀其人,韓國(guó)政府也沒(méi)有把漢字作為韓國(guó)文化單獨(dú)申遺的打算。緊接著《環(huán)球時(shí)報(bào)》公布了有關(guān)調(diào)查,稱(chēng)中國(guó)有些媒體的報(bào)道確有出入,但少數(shù)韓國(guó)人確有主張“漢字是韓國(guó)人發(fā)明”的(樸文基2001年6月出版了一本名為《漢字是我們的文字》的書(shū);韓國(guó)還有一個(gè)大鐘語(yǔ)言研究所聲稱(chēng):“創(chuàng)造漢字的民族并不是漢族,而是我們的民族(東夷族)。”),但他們的主張?jiān)陧n國(guó)并非主流。調(diào)查稱(chēng),類(lèi)似的奇談怪論,在韓國(guó)一些學(xué)者和網(wǎng)絡(luò)作品中還屢見(jiàn)不鮮,涉及中韓兩個(gè)民族的文明發(fā)源、歷史和神話人物、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等。兩國(guó)專(zhuān)家認(rèn)為,中韓近來(lái)不時(shí)擦出“文化火花”,雙方今后都應(yīng)多些寬容和克制,少傳播民族主義情緒。在“漢字申遺”風(fēng)波被澄清的同時(shí),人們注意到,漢字在韓國(guó)確實(shí)很受重視:幾乎所有的名勝古跡都用繁體漢字題名,不少企業(yè)在招聘時(shí),也要考慮應(yīng)聘者的漢字能力。不僅如此,韓國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)態(tài)度和行為也引發(fā)了中國(guó)人的思考。

  材料6在審視韓國(guó)對(duì)中華文化關(guān)注和重視的同時(shí),我們也應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠的重視和保護(hù)。反觀韓國(guó)對(duì)自己傳統(tǒng)文化的態(tài)度,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒一些東西。在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí),文化同樣發(fā)展起來(lái),這與韓國(guó)民眾和政府對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)是分不開(kāi)的。在韓國(guó),一處不起眼的小陶窯遺址,一段亂石砌成的古墻,一座小廟,都可能是國(guó)家重要的“有形文化財(cái)產(chǎn)”,被鄭重其事地大興土木建館保護(hù)。緊貼漢城德壽宮墻原來(lái)是一條繁忙的馬路,另一側(cè)是政府機(jī)關(guān)和寫(xiě)字樓群。為了保護(hù)這小小的宮殿,首爾人拆了大樓,改了馬路,把原地變成了一片綠地。

  相對(duì)于文物遺跡的保護(hù),韓國(guó)人在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做得也很出色。到韓國(guó)去旅游,給人們留下深刻印象的,也許不是文物古跡,而是形形色色的民俗文化展覽。在首爾,你會(huì)看到眾多的民俗博物館。國(guó)立民俗博物館全面展示了韓國(guó)的衣、食、住、行,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、娛樂(lè)、婚喪、祭祀等各種民俗場(chǎng)景和實(shí)物。此外,還有地球村民俗博物館、絲綢刺繡博物館、韓國(guó)錢(qián)幣博物館、農(nóng)業(yè)博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等,凡是韓國(guó)人獨(dú)有的東西,幾乎都有博物館。在這些博物館中,不僅有實(shí)物陳列,更吸引人的是那些現(xiàn)場(chǎng)演示。比如,在景福宮,每天上午和下午,你會(huì)看到開(kāi)關(guān)宮門(mén)的儀式,一切都按照古代儀范進(jìn)行,從服裝到器具,都相當(dāng)考究。韓國(guó)一年四季都舉行著各種各樣的節(jié)慶活動(dòng)。這些節(jié)慶活動(dòng)大體分為兩種形式,一種是民間代代相傳的村俗,類(lèi)似中國(guó)鄉(xiāng)間的扭秧歌、賽龍舟之類(lèi)。熱火朝天,規(guī)模很大,而且完全是自發(fā)組織的。另一種是全民族的盛大節(jié)日中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗,過(guò)春節(jié)時(shí)穿上韓服、祭祀活動(dòng)、給長(zhǎng)輩拜年、吃傳統(tǒng)的年糕湯、擲四、放風(fēng)箏、轉(zhuǎn)陀螺、跳跳板等……在端午節(jié)時(shí)都身穿韓服祭拜祖先,把扇子作為禮物贈(zèng)給友人以祈愿夏天不會(huì)中暑,婦女們用菖蒲液洗頭,玩兒蕩秋千,男人舉行摔跤比賽。另外,韓國(guó)民族傳統(tǒng)教育也備受重視。一位中國(guó)游客對(duì)筆者說(shuō),他在韓國(guó)慶州一個(gè)地處僻遠(yuǎn)的私人陶窯博物館看到,許多年輕的韓國(guó)父母帶著他們的孩子遠(yuǎn)道而來(lái),耐心認(rèn)真地給孩子講解館里的韓國(guó)文物。那種諄諄之情,令人充分感受到韓國(guó)普通民眾對(duì)于民族歷史的自覺(jué)和關(guān)切,以及對(duì)于下一代進(jìn)行文化啟蒙的主動(dòng)意識(shí)……

  材料7日本的博物館多如牛毛,有國(guó)立的、私人的、民間社團(tuán)的。有意思之處不在數(shù)量之多,而在于內(nèi)容繁雜,五花八門(mén),為一部書(shū)、一幅畫(huà)、一種民間小吃都能建博物館。別小看這些不起眼的博物館,它們不但是日本民族文化的載體,更對(duì)傳統(tǒng)文化起到了很好的保護(hù)作用。

  日本博物館大都館藏豐富,但也有特立獨(dú)行的,比如宇治市的源氏物語(yǔ)博物館,就是為一本書(shū)而建的!对词衔镎Z(yǔ)》是日本古典文學(xué)巔峰之作,1000年來(lái)始終以各種形式伴隨一代代日本人成長(zhǎng),被視為日本傳統(tǒng)文化的珍寶。因書(shū)中大量篇幅均以宇治為舞臺(tái),于是,博物館便建在了宇治市的青山綠水之間。博物館并不大,古樸大方的日本庭院中,展示的雖是古典內(nèi)容,卻巧借現(xiàn)代形式。特別是環(huán)繞展廳的32面巨大電視屏幕,變換著四季風(fēng)情,和《源氏物語(yǔ)》中那些借景抒情的詩(shī)文片斷很相稱(chēng)。小電*上映的是小說(shuō)男女主人公的凄婉愛(ài)情悲劇。也許為使傳統(tǒng)文化更容易為年輕人接受,電影居然是動(dòng)畫(huà)片。

  介紹主要人物的屏風(fēng)古色古香,上面的人物卻全是可愛(ài)的卡通形象。人物簡(jiǎn)介沒(méi)一句生澀文字,使用了“任性的小姑娘”、“壞脾氣的老爺爺”等字眼,即使小孩子也能看懂。此外,館內(nèi)還有多媒體資料庫(kù)、《源氏物語(yǔ)》占卜室等符合大眾品位的展廳。少女們到占卜室里,半開(kāi)玩笑地為愛(ài)情算上一卦,而小孩子則更愛(ài)看以畫(huà)為主的作品介紹。讓更多人從更多角度愛(ài)上這本書(shū),使其深入人心,永遠(yuǎn)流傳下去,大概就是這個(gè)博物館開(kāi)設(shè)的目的吧。

  在京都鬧市區(qū),還有家的美術(shù)品博物館——何必館。何必館出名是因?yàn)橐环?huà)。據(jù)說(shuō),館長(zhǎng)尾川芳友在20多歲時(shí)第看見(jiàn)畫(huà)家村上華岳的《太子樹(shù)下禪那圖》,為之折服,對(duì)世界、甚至對(duì)生死都有了新感悟。20年后,尾川終于購(gòu)得此畫(huà),并修建了美術(shù)館將其珍藏。后來(lái),何必館又收藏了很多作品,但那幅珍貴的《太子樹(shù)下禪那圖》的地位依舊不可動(dòng)搖,獨(dú)占了高層的一間展室。為一幅畫(huà)建博物館,無(wú)疑體現(xiàn)出收藏家的執(zhí)著,日本人對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)由此可見(jiàn)一斑。這也是盡管門(mén)票相對(duì)昂貴,日本許多私人博物館仍頗受歡迎的原因。

  人們常感嘆日本這個(gè)國(guó)家太善于保留傳統(tǒng)。殊不知,在現(xiàn)代社會(huì)中,若不拿出珍愛(ài)收藏品一樣的熱情,傳統(tǒng)的東西實(shí)在太容易消逝了。大阪附近有個(gè)“金平糖迷你博物館”。金平糖是15世紀(jì)葡萄牙人帶到日本的甜食。在白糖稀少的年代是小孩子的愛(ài),不過(guò)近些年來(lái)已很少見(jiàn)了。為了不讓它從生活中消失,金平糖博物館利用講座和體驗(yàn)活動(dòng)的方式喚起青少年對(duì)金平糖的喜愛(ài)。該館館長(zhǎng)認(rèn)為,舶來(lái)的金平糖經(jīng)過(guò)幾百年,早已成為日本傳統(tǒng)的一部分,若就此消失令人悲哀。類(lèi)似的“老玩具博物館”、“舊零食博物館”“酒類(lèi)博物館”在日本還很多?此茻o(wú)聊,但在高科技現(xiàn)代社會(huì)感受一下單純和質(zhì)樸,也不失為一件好事。

  在大阪近郊,還有個(gè)傳統(tǒng)民居博物館,那里聚集了日本各地的傳統(tǒng)建筑。光有外形還不夠,博物館還配合各地節(jié)日舉辦活動(dòng)。在元旦期間,就舉辦了“年糕湯總匯”。不同民居里準(zhǔn)備了口味各異的年糕湯,去晚了,居然還買(mǎi)不上。很多家長(zhǎng)希望讓孩子從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)上全方位感受民俗,還有些老人借此機(jī)會(huì)又感受了一下家鄉(xiāng)風(fēng)味。

  民居博物館還算中規(guī)中矩,而有些博物館就有點(diǎn)“小題大做”了。京都因歷史悠久,博物館遍地開(kāi)花,編繩、扇、甚至醬油、包袱皮之類(lèi)的博物館數(shù)不勝數(shù),細(xì)分到了極致。五花八門(mén)的博物館留住了日本民間藝術(shù)和習(xí)俗,也透露出了日本人對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重和保護(hù)。

  三、申論要求

  1.仔細(xì)閱讀給定材料,用200字左右的篇幅歸納材料所反映的主要問(wèn)題。(20分)

  2.根據(jù)給定材料,請(qǐng)?zhí)岢鲆恍┣袑?shí)可行的意見(jiàn)或建議。(30分)

  3.以“保護(hù)傳統(tǒng)文化”為題,用800字左右的篇幅寫(xiě)一篇議論文。(50分)