1.申論考試，是對(duì)分析駕馭材料能力、提出和解決問題能力、文字表達(dá)能力的測(cè)試。

　　2.作答參考時(shí)限：閱讀資料40分鐘，作答110分鐘。

　　3.仔細(xì)閱讀給定的材料，然后按申論要求依次作答，答案書寫在指定的位置。

　　二、資料

　　材料1黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。這充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)繁榮發(fā)展民族文化的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感。我們要按照黨的十七大的部署，堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以中國特色社會(huì)主義文化為主體，以外來健康有益文化為補(bǔ)充，大力弘揚(yáng)具有中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)中華文化的民族性、包容性和時(shí)代性，努力把全國各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中華文化的旗幟下。

　　一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。任何一個(gè)國家和民族文化的延續(xù)和發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我、喪失根本。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。我們要在新的歷史起點(diǎn)上鑄造中華文化新輝煌，必須依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)，尊重過去、面向未來，以禮敬、自豪的態(tài)度善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過挖掘整理和科學(xué)揚(yáng)棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個(gè)性和獨(dú)立品格。

　　第一，認(rèn)真挖掘和提煉祖國傳統(tǒng)文化中的有益思想價(jià)值。我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基，也是今天弘揚(yáng)中華文化的寶貴財(cái)富和資源優(yōu)勢(shì)。我們要深刻認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，按照取其精華、去其糟粕的要求進(jìn)行科學(xué)梳理，挖掘符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容，汲取合理思想內(nèi)核，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。當(dāng)前，特別要對(duì)天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神，富貴不*、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德等，進(jìn)行深入研究和闡發(fā)，并結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們強(qiáng)調(diào)繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是為了在歷史的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化，而不是要回到過去、守舊復(fù)古，更不是像有人提出的用儒家思想來指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)。

　　第二，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。中華民族五千年文明史流傳下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的有形文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等，也有以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如口頭傳說、傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產(chǎn)記錄著中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續(xù)和傳承的重要載體。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)中華民族賴以生存、發(fā)展和走向未來的文化根基。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針，進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)劃，加大資金投入，加大工作力度，切實(shí)保護(hù)好我們民族的文化瑰寶。繼續(xù)實(shí)施重點(diǎn)文物保護(hù)工程，采取有力措施搶救瀕危文物古跡，重視重要革命文物的收集和革命歷史遺跡的保護(hù)，完善重大建設(shè)工程中的文物保護(hù)制度，切實(shí)做好基本建設(shè)中搶救性文物保護(hù)和考古挖掘工作。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，制定專門資助辦法，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，編制國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜，加強(qiáng)民間文學(xué)、民俗文化、民間音樂舞蹈、少數(shù)民族史詩等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救。認(rèn)真做好文化典籍整理工作，繼續(xù)實(shí)施中華古籍特藏保護(hù)計(jì)劃，重點(diǎn)抓好中華古籍全書數(shù)字化、中華大典編纂出版等重大項(xiàng)目。

　　第三，運(yùn)用多種方式宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。面向大眾的宣傳普及是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性工作。要通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，包括編寫通俗讀物、拍攝電視專題片、在媒體上開設(shè)專欄專題等多種形式，使更多的人了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。要切實(shí)做好中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，設(shè)置書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，在全國中小學(xué)生中廣泛開展典籍誦讀活動(dòng)。繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動(dòng)，改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間風(fēng)俗、禮儀，充分發(fā)揮春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能，開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動(dòng)，使優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更好地滲透和融入到人們的工作、學(xué)習(xí)和日常生活之中。推動(dòng)民族文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，在移動(dòng)信息服務(wù)、數(shù)字遠(yuǎn)程教育和數(shù)字娛樂產(chǎn)品中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使高新技術(shù)成為傳播中華文化的重要載體。

　　材料2中央民族大學(xué)教授祁慶富認(rèn)為，中國自己的一些傳統(tǒng)文化傳承已發(fā)生某種程度上的斷裂，中國人應(yīng)首先反思自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，“尋回我們文化的‘魂’�！鄙赀z是讓國際社會(huì)了解一個(gè)民族文化的手段，但是根本的是要在國內(nèi)繼續(xù)弘揚(yáng)好我們的傳統(tǒng)文化，畢竟這是我們的根。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化關(guān)鍵是國人如何建立有效的機(jī)制。

　　擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有方方面面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)涵蓋在其中，不要再等到別人搶注的時(shí)候我們才去著急。有專家呼吁，如果中國不加入到國際文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中去，就可能失去文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的國際話語權(quán)。中國的飲食文化很豐富，如果我們不及時(shí)注冊(cè)“中國料理”。說不定哪天就變成了日本的中國料理，我國工藝品中的景泰藍(lán)，就是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)上的教訓(xùn)，有數(shù)據(jù)顯示，如今日本的景泰藍(lán)出口占了國際市場(chǎng)的80%以上。

　　普查民間文藝資源，盡快將獨(dú)具特色的藝術(shù)瑰寶提上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要日程，還要將之做大做強(qiáng)。被稱為中國古代音樂“活化石”的納西古樂、東巴祭文、《格薩爾王》、江永女書、皮影戲、民間剪紙等，有太多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)�搶救和保護(hù)。我們必須以快的速度普查自己的民間文化資源，打造獨(dú)特的中華文化符號(hào)。比如現(xiàn)在昆曲和古琴兩項(xiàng)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，那么與昆曲和古琴相關(guān)的一些東西就可以進(jìn)行開發(fā)和利用。做大做強(qiáng)不僅指文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也指文化事業(yè)。

　　另外，還要與時(shí)俱進(jìn)地豐富傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。我國將春節(jié)、端午、清明、中秋等重大傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為公共節(jié)假日，以期弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。其實(shí)缺乏新意是傳統(tǒng)節(jié)日不受年輕人青睞的原因之一。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅……傳統(tǒng)民俗也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。不賦予新內(nèi)涵，一些好的、民族的、傳統(tǒng)的東西就會(huì)慢慢消失，直至消亡。傳統(tǒng)節(jié)日需要經(jīng)營(yíng)，需要打造，需要與時(shí)尚的文化結(jié)合；需要社會(huì)力量的參與，需要政府和民間的投入、引導(dǎo)。

　　當(dāng)然，我們?cè)陂_發(fā)文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，忌諱一邊在拼命搶救文化遺產(chǎn)，一邊在破壞、無視甚至是“惡搞”自己的文化遺產(chǎn)。

　　中國人民大學(xué)孔子研究院研究員王達(dá)三博士說，中韓文化之爭(zhēng)基本上是個(gè)文化層面、學(xué)術(shù)范圍的民間爭(zhēng)論，只是中韓關(guān)系的一個(gè)小小插曲，不會(huì)影響中韓友好大局。但中國人應(yīng)客觀理性地看待中韓文化摩擦，并對(duì)韓國人的做法給予適當(dāng)?shù)陌�容。此外，中國一些網(wǎng)絡(luò)作品和學(xué)術(shù)作品本身也缺少嚴(yán)肅性，如“孔子就是喪家犬”、“李白是小混混”、“諸葛亮是中國虛偽的男人”、“曹操原本是女人”等引起過人們廣泛議論的新奇言論。在一些中國學(xué)者看來，這些質(zhì)疑和*之聲也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的巨大威脅。

　　材料3孝義市位于山西省中部，唐貞觀元年，因邑人鄭興“割骨奉母”聞?dòng)诔�，唐太宗李世民下詔親封“孝義”縣而得名，是我國民間文化保存和傳承得很好的地區(qū)之一。

　　孝義是一方文明故地，早在七、八千年前，就有人類在孝河流域繁衍。新石器時(shí)代

　　的仰韶文化，曾留下文明的佐證。這里是北方民族聚融之地。周定王十三年(公元前594年)在這里始置瓜衍縣，秦漢時(shí)期為茲氏縣，三國曹魏設(shè)中陽縣，北魏太和十七年(公元493年)改永安縣，唐貞觀元年(公元627年)封孝義縣。唐代以后，孝義成為“車騎繽紛、商賈云集”的重鎮(zhèn)。明清時(shí)期，又成為“匯通天下”的晉商故里之一。

　　新中國成立后，1992年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，孝義撤縣設(shè)市。孝義境內(nèi)，目前尚存古代建筑遺址七處，樓臺(tái)亭臺(tái)、廟宇寺院120多處，石碑152通。孝義歷史久遠(yuǎn)，民俗文化久興不衰。從2400多年前的孝義皮影戲、木偶戲，到后來興起的民間神話傳說、謠諺、謎語、童話、對(duì)歌，再到皮腔、碗碗腔、地秧歌、剪紙、吹打樂、背棍、旱船、迎花妝、懸空椅、竹馬、賽鑼鼓與明清時(shí)期出現(xiàn)的隱士詩詞、龍山詩詞等，構(gòu)成了孝義千載民間文化的主體。

　　這些帶有孝義地方特色的民間文化傳至今日，絕大多數(shù)保存完好，這在我國其他地方是不多見的。2006年，歷史稀有劇種“皮影戲”、“碗碗腔”被國務(wù)院列入全國首批518項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年孝義木偶戲、風(fēng)俗禮儀等，也被列入山西省人民政府公布的省級(jí)105項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。到目前為止，孝義共有6項(xiàng)被列入國家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄，正在申報(bào)和有待申報(bào)的還有多項(xiàng)。

　　民間藝術(shù)——皮影、木偶戲

　　皮影戲、木偶戲是我國本土特有戲種，孝義是發(fā)祥地之一。據(jù)考證，孝義皮影戲已有2400多年歷史。據(jù)記載，春秋時(shí)期，孔子的門生子夏在孝義利用“影樂”聚眾講學(xué)，把傳授內(nèi)容變成“影、樂、教”合成的影戲形式。后來，影樂教的形式在當(dāng)?shù)刈兂捎皯�，就是早的孝義皮影。到漢代，皮影在孝義廣泛傳播。宋元時(shí)期，孝義皮影發(fā)展成熟，成為廣受喜愛的文化娛樂活動(dòng)。元明時(shí)期，孝義皮影戲到達(dá)鼎盛時(shí)期，盛時(shí)境內(nèi)有100多個(gè)皮影戲班，從業(yè)者數(shù)百人，并流傳到陜西、甘肅、寧夏、遼寧和內(nèi)蒙古等地。孝義皮影戲分為紙窗皮影和紗窗皮影兩種，以紙窗皮影為主。孝義皮影是將繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂、表演等融于一爐的民間藝術(shù)，既可表演故事，也可當(dāng)作獨(dú)立的民間工藝美術(shù)作品欣賞。孝義皮影別致夸張，地方特色濃郁。孝義皮影與中國其他地區(qū)皮影藝術(shù)的不同之處，是皮影、木偶演藝人員相互依存，同為一個(gè)戲班，且半農(nóng)半藝。農(nóng)閑時(shí)，這些藝人白天演木偶，夜晚唱皮影，冬去春來，年復(fù)一年。

　　民間藝術(shù)——皮腔

　　在孝義，皮影和皮腔相依相伴，皮腔主要以嗩吶為伴奏樂器，亦稱“孝義吹腔”。孝義皮腔保留著聯(lián)曲體混和節(jié)拍和搶起強(qiáng)落的特點(diǎn)，是中國戲曲中的古老唱腔之一，對(duì)研究中國戲曲聲腔演變歷史具有重要價(jià)值。皮腔因其演出時(shí)以白紙糊窗借光顯影，被當(dāng)?shù)厝肆?xí)稱“紙窗腔”。皮腔的唱腔有兩種形式，一種為四句體，“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)，藝人多稱其為“平板(慢板)”，加鑼鼓點(diǎn)稱為“流水”；另一種是可以多次反復(fù)的上下句唱腔，藝人稱其為“垛板”。皮腔的傳統(tǒng)劇目有50多個(gè)，現(xiàn)存30余個(gè)。內(nèi)容分為神話故事和道教傳說兩大類。代表作品有《誅仙陣》、《萬仙陣》、《黃河陣》、《風(fēng)沙陣》、《真武出家》、《森羅陣》等。

　　民間藝術(shù)——碗碗腔

　　山西是聞名全國的戲曲大省之一，戲曲劇種數(shù)量居全國之首，孝義又是山西省戲曲品種多的一個(gè)市 (縣)。在孝義戲曲中，流行的是碗碗腔。碗碗腔是孝義民間戲曲藝術(shù)之一，也是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)戲劇之一。孝義碗碗腔形成晚于皮腔，源于清光緒年間。由于陜西大荔三原一帶連年旱情嚴(yán)重，大荔三原的皮影、碗碗腔藝人輾轉(zhuǎn)流離到孝義，搭班組社，收徒傳藝，又受晉劇、孝義干板腔秧歌、孝義皮腔的影響，逐漸形成具有孝義特色的碗碗腔。清光緒末年，孝義碗碗腔板社多達(dá)70余個(gè)，演出足跡遍及山西全省，遠(yuǎn)涉寧夏、遼寧，上演移植劇目，并出現(xiàn)較有影響的藝人，如王寶棟、張立廣、井潤(rùn)元、李付德等。新中國成立后，碗碗腔在當(dāng)?shù)匾廊蝗缗f，后來又出現(xiàn)《赤冶河》、《風(fēng)流父子》、《風(fēng)流婆媳》、《風(fēng)流姐妹》、《酸棗坡》和《孝河新曲》等一批優(yōu)秀作品，并多次獲獎(jiǎng)。碗碗腔的

　　傳統(tǒng)劇目題材很廣，劇目豐富，現(xiàn)在能提名的有120本，孝義博物館已收集整理100本，其中包括《鬧朝歌》、《逼塵珠》、《九聯(lián)珠》等。

　　民間藝術(shù)——剪紙

　　剪紙藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在孝義有千年歷史，在國內(nèi)外也享有盛譽(yù)。孝義剪紙內(nèi)容豐富，形式多樣，造型獨(dú)特，既有北方的粗獷豪放，也有南方的纖秀細(xì)膩。在孝義，人們每逢春節(jié)、結(jié)婚等喜慶日子，都會(huì)自己動(dòng)手剪出各式內(nèi)容窗花、剪紙，主要有人物、走獸、花鳥、閣樓、吉祥圖案、戲曲故事、神話傳說、皮影模仿等，許多作品仍保留著傳統(tǒng)的線條和結(jié)構(gòu)手法。

　　民間藝術(shù)——地秧歌

　　地秧歌原是流行于孝義的一種民間祭祀活動(dòng)的娛神舞蹈。清朝末年，這種舞蹈形式不再是專為祭祀表演，開始與跑旱船、推車、竹馬等民間廣場(chǎng)演藝為伴，巡回出演。民國初年，地秧歌開始出村送唱，舉辦集會(huì)賽歌，在每年元宵節(jié)舉行地秧歌傳統(tǒng)比賽。因在演唱時(shí)不用管弦伴奏，俗稱“干板秧歌”或“磕板秧歌”。自演小戲，雜以舞蹈、曲藝、雜說等，古時(shí)又稱“混秧歌”。近年來，地秧歌在原有的基礎(chǔ)上借鑒晉劇、碗碗腔等藝術(shù)形式，又形成了具有自己獨(dú)特風(fēng)格的表演形式，成為山西53個(gè)小劇種之一，定名為汾孝秧歌。

　　材料4“允許有爭(zhēng)議，但標(biāo)志城肯定要建”，山東省濟(jì)寧市市長(zhǎng)張振川這句話，頗具一錘定音的“威力”，但也由此引來一輪對(duì)濟(jì)寧要建“中華文化標(biāo)志城”為激烈的批評(píng)聲音。目前，對(duì)“標(biāo)志城”的討論已經(jīng)進(jìn)入了輿論冷凍期，各種媒體鮮見新的進(jìn)展信息。但按下了葫蘆不等于瓢不起來，甘肅省永靖、華亭、臨洮三縣將籌集巨資分別修建孔子文化教育研究中心、秦皇祭天廣場(chǎng)三期工程和老子文化園的消息，又引來一片爭(zhēng)議。上世紀(jì)90年代興起的文化復(fù)古主義思潮，以“標(biāo)志城”爭(zhēng)議為標(biāo)志到達(dá)了一個(gè)沸點(diǎn)，輿論的冷水兜頭澆下之后，一地的雞毛還要相關(guān)的地方政府硬著頭皮收拾�？峙聢�(jiān)持如張振川者也要困惑，國家提倡復(fù)興傳統(tǒng)、繁榮文化，一些民眾也熱衷把這股潮流當(dāng)做時(shí)尚來追趕，為什么本該贏取熱烈掌聲的“大項(xiàng)目”，卻遭到一片倒彩的打擊？而一貫處于被遵從地位的政府，現(xiàn)在在輿論危機(jī)面前所體現(xiàn)出來的姿態(tài)越強(qiáng)硬，未來所面臨的結(jié)果就會(huì)越尷尬。

　　由各地政府擔(dān)任主角引發(fā)的這場(chǎng)“偽文化高燒”，并不是一開始就如此火急火燎，而是有著一個(gè)多點(diǎn)開花、四處蔓延的過程。它有著三個(gè)不同的層面：第一個(gè)層面是爭(zhēng)故里，爭(zhēng)完老子爭(zhēng)孫子，爭(zhēng)完大禹爭(zhēng)諸葛亮，發(fā)展到連西門慶和潘金蓮也不放過的時(shí)候，已經(jīng)成為鬧劇了；第二個(gè)層面是搞公祭，自恢復(fù)公祭孔子以來，祭伏羲、祭曾子、祭三蘇……各地凡是能挖出來祭奠一番的先人都祭了一個(gè)遍，直到公祭軒轅黃帝發(fā)生鮮花遭數(shù)千人哄搶事件之后，愈演愈烈的公祭活動(dòng)到了有必要喊停的時(shí)候；第三個(gè)層面便是所謂的“文化大項(xiàng)目”了，與前兩者相比，建項(xiàng)目在地方政府看來，這是能扛得起來服務(wù)于民、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大旗，而且與政府“辦實(shí)事”的角色定位頗為符合，濟(jì)寧市市長(zhǎng)的底氣恐怕就是由此而來。

　　事實(shí)上，建“標(biāo)志城”也好，建其他文化建筑也好，激憤的多還是屬于媒體圈內(nèi)的知識(shí)分子以及精英階層，他們的炮火，除了猛攻那些尚處在立項(xiàng)或設(shè)想階段的“虛擬城池”外，還用知識(shí)分子的文化和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，來要求以復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄為代表的“擁建派”，別為政府一時(shí)的頭腦發(fā)熱，讓老百姓的血汗錢打了水漂�！胺唇ㄅ伞痹谶@場(chǎng)輿論監(jiān)督戰(zhàn)中占有了壓倒性的優(yōu)勢(shì)，但卻不是勝利者，在剛硬的行政命令面前，所有的批評(píng)箭簇顯得軟弱無力。老百姓對(duì)于這場(chǎng)爭(zhēng)論，態(tài)度是漠然的，建或者不建，和他們并沒有多大干系，他們不僅沒有決策的權(quán)利，甚至連表態(tài)的機(jī)會(huì)也不存在。話說過來，如果當(dāng)?shù)卣�府真的去征求老百姓意見的話，也許人們并不會(huì)反對(duì)平地多出這么一堆庭院高樓和人物塑像——如果在拆遷、促進(jìn)就業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，更能讓老百姓有看得見的利益的話，說不定政績(jī)工程還真的能順利完成，讓當(dāng)?shù)毓賳T的官帽再升一級(jí)。但問題是“標(biāo)志城”的投資太大了，而且300億全部來自于納稅人，這意味著一旦這項(xiàng)投資占用過多資金，或者投資失敗留下一座廢墟，那么其他和當(dāng)?shù)匕傩绽�益切身相關(guān)的公共建設(shè)將會(huì)受到影響甚至停滯。而與此同時(shí)，濟(jì)寧市并拿不出一個(gè)有說服力的收回投資的計(jì)劃，贏利的想法更接近于癡人說夢(mèng)。所以，輿論的監(jiān)督有利于清醒當(dāng)?shù)卣�府的頭腦。同樣是耗資巨大的工程，浙江農(nóng)民企業(yè)家徐文榮投資200億元重建圓明園，反對(duì)的聲音與“標(biāo)志城”相比弱了不少，這其中的原因就在于，“標(biāo)志城”的政府行為色彩濃厚，而“圓明新園”則披上了民營(yíng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的外衣——雖然它的建設(shè)和當(dāng)?shù)卣�府的支持和參與是分不開的，但很顯然，徐文榮還是承擔(dān)了主要的風(fēng)險(xiǎn)。

　　通過這些事件所散發(fā)的文化浮夸風(fēng)，卻更值得擔(dān)憂。作家馮驥才在肯定“一個(gè)國家的文化必須有它的頂峰”的同時(shí)，也對(duì)“爭(zhēng)著把錢貼到‘塔尖’上”進(jìn)行了批評(píng)。而目前在各地如火如荼進(jìn)行中的復(fù)古和仿制建筑的建設(shè)行為，就是爭(zhēng)相地往“塔尖”上堆錢，一同被堆起來的，還有相互攀比、追求奢華的虛榮心，而這，卻是傳統(tǒng)文化不能承受之重，也和傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)的“人盡其才，物盡其用”精神背道而馳。傳統(tǒng)文化是否得到弘揚(yáng)，不在于建設(shè)了多少“大項(xiàng)目”，而應(yīng)多考量與之相關(guān)的民族精神氣質(zhì)，融入了多少傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。國家將清明節(jié)列為法定假日，踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、打馬球、插柳、做青團(tuán)等消失已久的文化活動(dòng)重新回到人們的生活中�；貧w傳統(tǒng)，其實(shí)就是這么簡(jiǎn)單，百姓沒有感受和參與的機(jī)會(huì)，政府花再多的錢也白搭。民間和政府雖然在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面達(dá)成了共識(shí)，但落實(shí)到具體操作上來，政府往往還是為自己的越俎代庖而陷于尷尬境地。

　　材料52005年10月由韓國申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)告終，留給中國人的是一連串關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的反思。2007年底，媒體又傳出韓國學(xué)者提出漢字“申遺”的消息，如何保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化再成為一個(gè)不容回避的焦點(diǎn)話題。

　　2007年年底，《新快報(bào)》刊登出韓國學(xué)者提出的漢字“申遺”的消息稱，韓國《朝鮮日?qǐng)?bào)》曾報(bào)道韓國首爾大學(xué)歷史教授樸正秀說，經(jīng)過他十年研究和考證，認(rèn)為是朝鮮民族先發(fā)明了漢字，后來朝鮮人移居中原，把漢字帶到了中國，才形成了現(xiàn)在的漢文化。他將建議韓國政府理直氣壯地恢復(fù)漢字，并向聯(lián)合國申請(qǐng)漢字為世界文化遺產(chǎn)。

　　隨后《北京青年報(bào)》稱，韓國聯(lián)合通訊社已發(fā)表文章澄清漢字“申遺”并無根據(jù)，純屬“誤傳”。韓聯(lián)社表示，據(jù)調(diào)查，首爾大學(xué)的韓國歷史系和東方歷史系里并沒有樸正秀其人，韓國政府也沒有把漢字作為韓國文化單獨(dú)申遺的打算。緊接著《環(huán)球時(shí)報(bào)》公布了有關(guān)調(diào)查，稱中國有些媒體的報(bào)道確有出入，但少數(shù)韓國人確有主張“漢字是韓國人發(fā)明”的(樸文基2001年6月出版了一本名為《漢字是我們的文字》的書；韓國還有一個(gè)大鐘語言研究所聲稱：“創(chuàng)造漢字的民族并不是漢族，而是我們的民族(東夷族)�！�)，但他們的主張?jiān)陧n國并非主流。調(diào)查稱，類似的奇談怪論，在韓國一些學(xué)者和網(wǎng)絡(luò)作品中還屢見不鮮，涉及中韓兩個(gè)民族的文明發(fā)源、歷史和神話人物、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等。兩國專家認(rèn)為，中韓近來不時(shí)擦出“文化火花”，雙方今后都應(yīng)多些寬容和克制，少傳播民族主義情緒。在“漢字申遺”風(fēng)波被澄清的同時(shí)，人們注意到，漢字在韓國確實(shí)很受重視：幾乎所有的名勝古跡都用繁體漢字題名，不少企業(yè)在招聘時(shí)，也要考慮應(yīng)聘者的漢字能力。不僅如此，韓國人對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)態(tài)度和行為也引發(fā)了中國人的思考。

　　材料6在審視韓國對(duì)中華文化關(guān)注和重視的同時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠的重視和保護(hù)。反觀韓國對(duì)自己傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒一些東西。在韓國經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，文化同樣發(fā)展起來，這與韓國民眾和政府對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)是分不開的。在韓國，一處不起眼的小陶窯遺址，一段亂石砌成的古墻，一座小廟，都可能是國家重要的“有形文化財(cái)產(chǎn)”，被鄭重其事地大興土木建館保護(hù)。緊貼漢城德壽宮墻原來是一條繁忙的馬路，另一側(cè)是政府機(jī)關(guān)和寫字樓群。為了保護(hù)這小小的宮殿，首爾人拆了大樓，改了馬路，把原地變成了一片綠地。

　　相對(duì)于文物遺跡的保護(hù)，韓國人在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做得也很出色。到韓國去旅游，給人們留下深刻印象的，也許不是文物古跡，而是形形色色的民俗文化展覽。在首爾，你會(huì)看到眾多的民俗博物館。國立民俗博物館全面展示了韓國的衣、食、住、行，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、娛樂、婚喪、祭祀等各種民俗場(chǎng)景和實(shí)物。此外，還有地球村民俗博物館、絲綢刺繡博物館、韓國錢幣博物館、農(nóng)業(yè)博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等，凡是韓國人獨(dú)有的東西，幾乎都有博物館。在這些博物館中，不僅有實(shí)物陳列，更吸引人的是那些現(xiàn)場(chǎng)演示。比如，在景福宮，每天上午和下午，你會(huì)看到開關(guān)宮門的儀式，一切都按照古代儀范進(jìn)行，從服裝到器具，都相當(dāng)考究。韓國一年四季都舉行著各種各樣的節(jié)慶活動(dòng)。這些節(jié)慶活動(dòng)大體分為兩種形式，一種是民間代代相傳的村俗，類似中國鄉(xiāng)間的扭秧歌、賽龍舟之類。熱火朝天，規(guī)模很大，而且完全是自發(fā)組織的。另一種是全民族的盛大節(jié)日中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，過春節(jié)時(shí)穿上韓服、祭祀活動(dòng)、給長(zhǎng)輩拜年、吃傳統(tǒng)的年糕湯、擲四、放風(fēng)箏、轉(zhuǎn)陀螺、跳跳板等……在端午節(jié)時(shí)都身穿韓服祭拜祖先，把扇子作為禮物贈(zèng)給友人以祈愿夏天不會(huì)中暑，婦女們用菖蒲液洗頭，玩兒蕩秋千，男人舉行摔跤比賽。另外，韓國民族傳統(tǒng)教育也備受重視。一位中國游客對(duì)筆者說，他在韓國慶州一個(gè)地處僻遠(yuǎn)的私人陶窯博物館看到，許多年輕的韓國父母帶著他們的孩子遠(yuǎn)道而來，耐心認(rèn)真地給孩子講解館里的韓國文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國普通民眾對(duì)于民族歷史的自覺和關(guān)切，以及對(duì)于下一代進(jìn)行文化啟蒙的主動(dòng)意識(shí)……

　　材料7日本的博物館多如牛毛，有國立的、私人的、民間社團(tuán)的。有意思之處不在數(shù)量之多，而在于內(nèi)容繁雜，五花八門，為一部書、一幅畫、一種民間小吃都能建博物館。別小看這些不起眼的博物館，它們不但是日本民族文化的載體，更對(duì)傳統(tǒng)文化起到了很好的保護(hù)作用。

　　日本博物館大都館藏豐富，但也有特立獨(dú)行的，比如宇治市的源氏物語博物館，就是為一本書而建的。《源氏物語》是日本古典文學(xué)巔峰之作，1000年來始終以各種形式伴隨一代代日本人成長(zhǎng)，被視為日本傳統(tǒng)文化的珍寶。因書中大量篇幅均以宇治為舞臺(tái)，于是，博物館便建在了宇治市的青山綠水之間。博物館并不大，古樸大方的日本庭院中，展示的雖是古典內(nèi)容，卻巧借現(xiàn)代形式。特別是環(huán)繞展廳的32面巨大電視屏幕，變換著四季風(fēng)情，和《源氏物語》中那些借景抒情的詩文片斷很相稱。小電*上映的是小說男女主人公的凄婉愛情悲劇。也許為使傳統(tǒng)文化更容易為年輕人接受，電影居然是動(dòng)畫片。

　　介紹主要人物的屏風(fēng)古色古香，上面的人物卻全是可愛的卡通形象。人物簡(jiǎn)介沒一句生澀文字，使用了“任性的小姑娘”、“壞脾氣的老爺爺”等字眼，即使小孩子也能看懂。此外，館內(nèi)還有多媒體資料庫、《源氏物語》占卜室等符合大眾品位的展廳。少女們到占卜室里，半開玩笑地為愛情算上一卦，而小孩子則更愛看以畫為主的作品介紹。讓更多人從更多角度愛上這本書，使其深入人心，永遠(yuǎn)流傳下去，大概就是這個(gè)博物館開設(shè)的目的吧。

　　在京都鬧市區(qū)，還有家的美術(shù)品博物館——何必館。何必館出名是因?yàn)橐环�畫。�?jù)說，館長(zhǎng)尾川芳友在20多歲時(shí)第看見畫家村上華岳的《太子樹下禪那圖》，為之折服，對(duì)世界、甚至對(duì)生死都有了新感悟。20年后，尾川終于購得此畫，并修建了美術(shù)館將其珍藏。后來，何必館又收藏了很多作品，但那幅珍貴的《太子樹下禪那圖》的地位依舊不可動(dòng)搖，獨(dú)占了高層的一間展室。為一幅畫建博物館，無疑體現(xiàn)出收藏家的執(zhí)著，日本人對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛由此可見一斑。這也是盡管門票相對(duì)昂貴，日本許多私人博物館仍頗受歡迎的原因。

　　人們常感嘆日本這個(gè)國家太善于保留傳統(tǒng)。殊不知，在現(xiàn)代社會(huì)中，若不拿出珍愛收藏品一樣的熱情，傳統(tǒng)的東西實(shí)在太容易消逝了。大阪附近有個(gè)“金平糖迷你博物館”。金平糖是15世紀(jì)葡萄牙人帶到日本的甜食。在白糖稀少的年代是小孩子的愛，不過近些年來已很少見了。為了不讓它從生活中消失，金平糖博物館利用講座和體驗(yàn)活動(dòng)的方式喚起青少年對(duì)金平糖的喜愛。該館館長(zhǎng)認(rèn)為，舶來的金平糖經(jīng)過幾百年，早已成為日本傳統(tǒng)的一部分，若就此消失令人悲哀。類似的“老玩具博物館”、“舊零食博物館”“酒類博物館”在日本還很多�？此茻o聊，但在高科技現(xiàn)代社會(huì)感受一下單純和質(zhì)樸，也不失為一件好事。

　　在大阪近郊，還有個(gè)傳統(tǒng)民居博物館，那里聚集了日本各地的傳統(tǒng)建筑。光有外形還不夠，博物館還配合各地節(jié)日舉辦活動(dòng)。在元旦期間，就舉辦了“年糕湯總匯”。不同民居里準(zhǔn)備了口味各異的年糕湯，去晚了，居然還買不上。很多家長(zhǎng)希望讓孩子從視覺、聽覺和味覺上全方位感受民俗，還有些老人借此機(jī)會(huì)又感受了一下家鄉(xiāng)風(fēng)味。

　　民居博物館還算中規(guī)中矩，而有些博物館就有點(diǎn)“小題大做”了。京都因歷史悠久，博物館遍地開花，編繩、扇、甚至醬油、包袱皮之類的博物館數(shù)不勝數(shù)，細(xì)分到了極致。五花八門的博物館留住了日本民間藝術(shù)和習(xí)俗，也透露出了日本人對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重和保護(hù)。

　　三、申論要求

　　1.仔細(xì)閱讀給定材料，用200字左右的篇幅歸納材料所反映的主要問題。（20分）

　　2.根據(jù)給定材料，請(qǐng)?zhí)岢鲆恍┣袑?shí)可行的意見或建議。（30分）

　　3.以“保護(hù)傳統(tǒng)文化”為題，用800字左右的篇幅寫一篇議論文。（50分）