一、選擇題
1.從中世紀晚期到近代早期，西方君主權力上升和民族國家形成成為潮流。為君權辯護的學說符合這種潮流，是因為這一學說（ �。�
A.把理性引進神學，用“自然法則”來論證
B.用近代自然科學的方法論證
C.強調國家的宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強調國家權力的集中和統(tǒng)一
2.“因為獅子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個君主必須是一個狐貍，以便認出那些陷阱，同時又是獅子，以便使豺狼恐懼�！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ ）。
A.聰明的君主應該運用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護自己的統(tǒng)治
B.這是馬基雅維利推崇的治國之道
C.君主應用暴力和欺騙等手段維護統(tǒng)治
D.君主必須具有獅子和狐貍的各種美德
3.“因為獅子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個君主必須是一個狐貍，以便認出那些陷阱，同時又是獅子，以便使豺狼恐懼�！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ �。�。
A.聰明的君主應該運用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護自己的統(tǒng)治
B.這是馬基雅維利推崇的治國之道
C.君主應用暴力和欺騙等手段維護統(tǒng)治
D.君主必須具有獅子和狐貍的各種美德
4.詹姆士一世推行專制的君主統(tǒng)治, 產生的主要影響是（ ）。
A.用事實論證了“君權神授”說的正確性
B.更明確地提出了“君權神授”說
C.進一步擴大了英國議會的權力
D.導致了王權與議會之間的尖銳沖突
5.馬基雅維利認為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠遵行的話，那對君主來說也是極其有害的。他主張（ �。�。
A.“新君主”應繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權力應該“神授”
6.歐洲歷出現(xiàn)的為君權辯護的思想，最終都變得不合時宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ �。�。
A.宣揚“君權神授”或君權無限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權至上”
D.宣揚“君權神圣”說
7.詹姆士一世曾在議會中聲稱國王“在人間行使類似神權那樣的權力……國王是神在人世間帶著呼吸的翻版�！边@說明（ �。�。
A.國王權力必須高于神權
B.他在極力貶低神的地位
C.王權完全可以脫離神權而行使
D.他在借助神權強化王權
8.馬基雅維利認為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠遵行的話，那對君主來說也是極其有害的。他主張（ �。�。
A.“新君主”應繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權力應該“神授”
9.歐洲歷出現(xiàn)的為君權辯護的思想，最終都變得不合時宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ �。�
A.宣揚“君權神授”或君權無限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權至上”
D.宣揚“君權神圣”說
10.從中世紀晚期到近代早期，西方君主權力上升和民族國家形成成為潮流。為君權辯護的學說符合這種潮流，是因為這一學說（ �。�。
A.把理性引進神學，用“自然法則”來論證
B.用近代自然科學的方法論證
C.強調國家的宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強調國家權力的集中和統(tǒng)一
11.從中世紀晚期到近代早期，西方君主權力上升和民族國家形成成為潮流。為君權辯護的學說符合這種潮流，是因為這一學說（ ）。
A.把理性引進神學，用“自然法則”來論證
B.用近代自然科學的方法論證
C.強調國家的宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強調國家權力的集中和統(tǒng)一
12.歐洲歷出現(xiàn)的為君權辯護的思想，最終都變得不合時宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ �。�。
A.宣揚“君權神授”或君權無限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權至上”
D.宣揚“君權神圣”說
13.馬基雅維利認為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠遵行的話，那對君主來說也是極其有害的。他主張（ �。�。
A.“新君主”應繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權力應該“神授”
14.詹姆士一世推行專制的君主統(tǒng)治, 產生的主要影響是（ �。�
A.用事實論證了“君權神授”說的正確性
B.更明確地提出了“君權神授”說
C.進一步擴大了英國議會的權力
D.導致了王權與議會之間的尖銳沖突
15.詹姆士一世推行專制的君主統(tǒng)治, 產生的主要影響是（ �。�。
A.用事實論證了“君權神授”說的正確性
B.更明確地提出了“君權神授”說
C.進一步擴大了英國議會的權力
D.導致了王權與議會之間的尖銳沖突
二、非選擇題
16.(2011年10月平頂山一模46題)(15分)近代社會的民主思想與實踐
材料一 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。令也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業(yè)，曾不慘然!曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之*樂，視為當然，日“此我產業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。
——黃宗羲《明夷待訪錄》
材料二 所以，如果我們撒開社會公約中所有非本質的東西，我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于的公意指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為整體中不可分割的組成部分。只是在這種結合行為的剎那問就產生了一個道德的與集體的共同體，用來代替每個訂約者個人：組成共同體的成員數(shù)目與大會中所有票數(shù)相等，而共同體以同樣的行為獲得到它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。
——盧梭《社會契約論》
(1)從經濟、政治和文化等方面指出中國和法國在非常相近的時問內產生類似思想的共同原因。(6分)
(2)兩國思想家最主要的共同之處是什么?(2分)從階級屬性和作用兩方面談談中國和法國的這種相似思想的不同之處。(7分)
17.(15分)閱讀下列材料，回答問題：
社會契約，他不是上級與下級之間的一種約定，它是共同體和其各個成員之間的一種約定。它以社會契約為基礎，是合法的一種約定;它對一切人一視同仁，是公平的一種約定;它陳了公共幸福之外，不能在有任何其他的目的，是有益的一種約定;他有公共力量和權力做保障，是穩(wěn)定的一種約定。
——盧梭《社會契約》
(1)盧梭《社會契約》是在什么背景下提出的?(8分)
(2)在盧梭所生活的時代社會主流思想有何特點?(4分)
(3)盧梭的主要思想主張有哪些?(3分)
1.從中世紀晚期到近代早期，西方君主權力上升和民族國家形成成為潮流。為君權辯護的學說符合這種潮流，是因為這一學說（ �。�
A.把理性引進神學，用“自然法則”來論證
B.用近代自然科學的方法論證
C.強調國家的宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強調國家權力的集中和統(tǒng)一
2.“因為獅子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個君主必須是一個狐貍，以便認出那些陷阱，同時又是獅子，以便使豺狼恐懼�！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ ）。
A.聰明的君主應該運用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護自己的統(tǒng)治
B.這是馬基雅維利推崇的治國之道
C.君主應用暴力和欺騙等手段維護統(tǒng)治
D.君主必須具有獅子和狐貍的各種美德
3.“因為獅子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個君主必須是一個狐貍，以便認出那些陷阱，同時又是獅子，以便使豺狼恐懼�！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ �。�。
A.聰明的君主應該運用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護自己的統(tǒng)治
B.這是馬基雅維利推崇的治國之道
C.君主應用暴力和欺騙等手段維護統(tǒng)治
D.君主必須具有獅子和狐貍的各種美德
4.詹姆士一世推行專制的君主統(tǒng)治, 產生的主要影響是（ ）。
A.用事實論證了“君權神授”說的正確性
B.更明確地提出了“君權神授”說
C.進一步擴大了英國議會的權力
D.導致了王權與議會之間的尖銳沖突
5.馬基雅維利認為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠遵行的話，那對君主來說也是極其有害的。他主張（ �。�。
A.“新君主”應繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權力應該“神授”
6.歐洲歷出現(xiàn)的為君權辯護的思想，最終都變得不合時宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ �。�。
A.宣揚“君權神授”或君權無限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權至上”
D.宣揚“君權神圣”說
7.詹姆士一世曾在議會中聲稱國王“在人間行使類似神權那樣的權力……國王是神在人世間帶著呼吸的翻版�！边@說明（ �。�。
A.國王權力必須高于神權
B.他在極力貶低神的地位
C.王權完全可以脫離神權而行使
D.他在借助神權強化王權
8.馬基雅維利認為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠遵行的話，那對君主來說也是極其有害的。他主張（ �。�。
A.“新君主”應繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權力應該“神授”
9.歐洲歷出現(xiàn)的為君權辯護的思想，最終都變得不合時宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ �。�
A.宣揚“君權神授”或君權無限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權至上”
D.宣揚“君權神圣”說
10.從中世紀晚期到近代早期，西方君主權力上升和民族國家形成成為潮流。為君權辯護的學說符合這種潮流，是因為這一學說（ �。�。
A.把理性引進神學，用“自然法則”來論證
B.用近代自然科學的方法論證
C.強調國家的宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強調國家權力的集中和統(tǒng)一
11.從中世紀晚期到近代早期，西方君主權力上升和民族國家形成成為潮流。為君權辯護的學說符合這種潮流，是因為這一學說（ ）。
A.把理性引進神學，用“自然法則”來論證
B.用近代自然科學的方法論證
C.強調國家的宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強調國家權力的集中和統(tǒng)一
12.歐洲歷出現(xiàn)的為君權辯護的思想，最終都變得不合時宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ �。�。
A.宣揚“君權神授”或君權無限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權至上”
D.宣揚“君權神圣”說
13.馬基雅維利認為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠遵行的話，那對君主來說也是極其有害的。他主張（ �。�。
A.“新君主”應繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權力應該“神授”
14.詹姆士一世推行專制的君主統(tǒng)治, 產生的主要影響是（ �。�
A.用事實論證了“君權神授”說的正確性
B.更明確地提出了“君權神授”說
C.進一步擴大了英國議會的權力
D.導致了王權與議會之間的尖銳沖突
15.詹姆士一世推行專制的君主統(tǒng)治, 產生的主要影響是（ �。�。
A.用事實論證了“君權神授”說的正確性
B.更明確地提出了“君權神授”說
C.進一步擴大了英國議會的權力
D.導致了王權與議會之間的尖銳沖突
二、非選擇題
16.(2011年10月平頂山一模46題)(15分)近代社會的民主思想與實踐
材料一 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。令也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業(yè)，曾不慘然!曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之*樂，視為當然，日“此我產業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。
——黃宗羲《明夷待訪錄》
材料二 所以，如果我們撒開社會公約中所有非本質的東西，我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于的公意指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為整體中不可分割的組成部分。只是在這種結合行為的剎那問就產生了一個道德的與集體的共同體，用來代替每個訂約者個人：組成共同體的成員數(shù)目與大會中所有票數(shù)相等，而共同體以同樣的行為獲得到它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。
——盧梭《社會契約論》
(1)從經濟、政治和文化等方面指出中國和法國在非常相近的時問內產生類似思想的共同原因。(6分)
(2)兩國思想家最主要的共同之處是什么?(2分)從階級屬性和作用兩方面談談中國和法國的這種相似思想的不同之處。(7分)
17.(15分)閱讀下列材料，回答問題：
社會契約，他不是上級與下級之間的一種約定，它是共同體和其各個成員之間的一種約定。它以社會契約為基礎，是合法的一種約定;它對一切人一視同仁，是公平的一種約定;它陳了公共幸福之外，不能在有任何其他的目的，是有益的一種約定;他有公共力量和權力做保障，是穩(wěn)定的一種約定。
——盧梭《社會契約》
(1)盧梭《社會契約》是在什么背景下提出的?(8分)
(2)在盧梭所生活的時代社會主流思想有何特點?(4分)
(3)盧梭的主要思想主張有哪些?(3分)
