白鶴觀位于梧州鴛鴦江畔的白鶴岡南麓，是目前廣西境內(nèi)保存最為完好的道教宮觀。白鶴觀是梧州一塊風(fēng)水寶地：山峰郁郁蔥蔥，襟三江帶五嶺，含龍嶺之仙氣，挹江上之清芬，遙迎旭日升起，俯送水出東門。白鶴觀占地面積3000平方米，始建于唐開(kāi)元年間中期（725年前后）。隋唐之際，魏晉以來(lái)盛行的門閥士族統(tǒng)治已趨衰落，但其社會(huì)地位和影響還很大。唐朝皇室原來(lái)出身于北朝鮮卑軍戶，并非名門望族。當(dāng)李淵、李世民父子在隋末起兵爭(zhēng)奪天下之時(shí)，為了抬高其門第，爭(zhēng)取上層貴族的支持，便巧妙地利用道教祖師老子姓李的巧合，尊老子為唐王室祖先，宣傳自己是神仙之苗裔，借此制造“君權(quán)神授”的輿論。道教的上層人士為爭(zhēng)取新統(tǒng)治者的支持，也到處制造所謂“老君顯靈”的宗教神話。唐高宗時(shí)令天下各州皆置道觀一所。唐玄宗李隆基在位的開(kāi)元、天寶年間（713～755年），是李唐王朝最繁榮興盛的時(shí)代，道教也在此期間達(dá)到高潮。梧州白鶴觀就是在這樣的背景下建立的。至咸通年間中期（867年前后），鄭畋以翰林承旨學(xué)士謫蒼梧太守，增修觀宇，臨江建書閣。以后，歷代都有重修。從前，白鶴觀不僅是一座道觀，還是一處學(xué)宮。從明成化年間（1465～1487年）起，總督韓雍開(kāi)始在此設(shè)立書院；清道光十一年(1831年)，知府鐘祿分別在梧州東西南北四個(gè)方向辦義學(xué)，西邊的叫綠漪，就設(shè)在白鶴觀。1999年前，梧州干部進(jìn)修學(xué)校也在此辦學(xué)。2000年7月19日，白鶴觀被列為自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。此后，梧州市人民政府投入500多萬(wàn)元資金，按照“修舊如舊”原則對(duì)白鶴觀拆倒重建。現(xiàn)在，我們開(kāi)始一次道教與文化之旅。
　　白鶴觀的取名與珠山頂?shù)您Q岡傳說(shuō)有關(guān)。先說(shuō)觀、宮。佛教場(chǎng)所叫寺廟、庵，而道教場(chǎng)所則稱觀、宮。所以從一處宗教場(chǎng)所的名稱就知道它是佛教或者道教的。如四恩寺是佛教的，白鶴觀則是道教的。古時(shí)候，帝王居處叫“宮”、城堞可供眺望之處叫“觀”。封建時(shí)代，統(tǒng)治者崇拜和信奉天神，自稱為“天子”�；实凼翘焐竦膬鹤樱�因此奉天承運(yùn)、下凡來(lái)管理凡間事物，所以祭神之所也叫“宮”，候迎天神之所叫“觀”。所以，道教祠宇稱為道觀、道宮。一般地說(shuō)，道宮的規(guī)模較大，道觀的規(guī)模較小。道教宮觀的建筑一般包括山門、華表、幡桿、中庭（三清、四御、四帥殿）、正殿兩側(cè)為配殿。宮觀大多紅墻為主。道觀一般都是坐北朝南、左右對(duì)稱，主體建筑排列在南北向的中軸線上。白鶴觀是坐西向東。鶴是道教的仙禽，有“鶴壽千歲，以極其游”之說(shuō)。與佛教追求擺脫苦惱、達(dá)到涅槃不同，道教追求的是長(zhǎng)壽、羽化乘白鶴升天成仙，所以鶴就是長(zhǎng)壽的吉祥物。傳說(shuō)在西漢，梧州城內(nèi)“棲仙之?dāng)?shù)”者，每晚凌云歸家，清晨乘白鶴到州城治事。太守欲學(xué)不成，翌日清晨令衛(wèi)兵用旗桿掃打白鶴，使其不能下。乘鶴者氣憤沖霄而去，留下鞋一只，成為鶴奔崗。又相傳白鶴山因山青水秀，郁郁蔥蔥，引來(lái)無(wú)數(shù)白鶴，晨曦初露時(shí)在這里逗留嬉戲，晚霞升起時(shí)乘著彩云而歸。一日來(lái)了一對(duì)仙鶴，落地之后變成白鶴仙和仙童，在此落觀修道。因此，白鶴山的“鶴岡返照”成了梧州古八景之一。當(dāng)朝陽(yáng)剛從西江浮起，河上晨霧未消，隔江相望，窈窕多姿的白鶴山，宛如一個(gè)靜臥云霧中的仙女。當(dāng)夕陽(yáng)西照，霞光把白鶴山的倒影投在碧綠明亮的桂江，就像一個(gè)花容月貌的女子對(duì)鏡梳妝。
　　白鶴觀由牌坊、門樓、廊房、廂房、廣場(chǎng)、主殿組成，這也是道教宮觀的建筑格局。
　　我們首先進(jìn)入的是牌坊。這座牌坊是建于民國(guó)二十年（1931年）的大學(xué)公園的牌坊。大學(xué)公園與建英國(guó)領(lǐng)事署和創(chuàng)辦廣西大學(xué)兩個(gè)事件有關(guān)。1897年，梧州府被辟為通商口岸，英國(guó)在白鶴觀背后珠山上建領(lǐng)事署。1925年，五卅運(yùn)動(dòng)一周年紀(jì)念日，梧州人民在英國(guó)領(lǐng)事署前舉行聲勢(shì)浩大的*活動(dòng)，所有在英領(lǐng)署工作的華人全都辭職，沒(méi)有華人幫忙，英國(guó)連挑水做飯都成了問(wèn)題，英國(guó)駐梧領(lǐng)事被迫從停泊在白鶴觀對(duì)出的鴛鴦江上的英國(guó)軍艦退回香港，再?zèng)]有回來(lái)。領(lǐng)事署沒(méi)有人管理，一天天的荒蕪起來(lái)。1928年底，廣西省府主席黃紹竑在廣州同英國(guó)駐廣州總領(lǐng)事畢約翰達(dá)成協(xié)議,英國(guó)索回房屋建筑費(fèi)2.5萬(wàn)港元，將領(lǐng)事署交回廣西。收回領(lǐng)事署建筑后，梧州建立河濱公園。恰巧在1928年，馬君武博士在梧州市的蝴蝶山（即現(xiàn)在梧州高中所在地）創(chuàng)辦廣西第一座大學(xué)——廣西大學(xué)。為紀(jì)念這一事件，梧州*曾將河濱公園稱作大學(xué)公園，而且將大學(xué)公園旁的道路命名為大學(xué)路�！按髮W(xué)公園”四字為當(dāng)時(shí)廣西大學(xué)校長(zhǎng)馬君武博士所題，其筆勢(shì)勁逸，柔中寓剛，深有骨秀格清之氣韻。[考試大編輯整理]
　　大家再看白鶴觀大門兩側(cè)所立的兩尊灰雕神獸，人稱麒麟，龍頭、鹿角、獅尾、牛蹄，遍身火焰紋，象征著吉祥富貴，每逢它出現(xiàn)時(shí)，就預(yù)示著國(guó)泰民安。這對(duì)麒麟，左雄右雌；麒為雄，麟為雌。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。按中國(guó)古代宗法制度、宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中；二世、四世、六世，位于始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆；并推而廣之，男左女右，男尊女卑。排在前面、排在左邊的，肯定是男、雄、尊貴的；排在后面、排在右邊的，肯定是女、雌、地位稍低一級(jí)的。其它動(dòng)物的組合也一樣。如鳳凰，鳳為雄，凰為雌；鴛鴦，鴛為雄，鴦為雌；鴻雁，鴻為雄，雁為雌；貔貅，貔為雄，貅為雌。玉器店里賣的只吃不吐的招財(cái)吉祥物貔貅，要分辨哪個(gè)是貔、哪個(gè)是貅，把這對(duì)貔貅擺放在一起就知道了：貔貅的頭相視而望，左邊的是雄的，右邊的是雌的。
　　白鶴觀門樓正門有兩尊守護(hù)神，左邊手執(zhí)鐵錘的是秦瓊，右邊手執(zhí)斧頭的是尉遲敬德。這也是中國(guó)古建筑的一種固定形式。門神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。門神是守衛(wèi)大門的神靈。為什么要守衛(wèi)大門？主要為了防范“鬼魂”的侵入。古代人們對(duì)大自然的種種現(xiàn)象缺乏認(rèn)識(shí)，將風(fēng)雨雷電等天災(zāi)人禍視作天地間一種鬼妖在作怪。于是尋求降妖伏怪、驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的辦法。的辦法就是請(qǐng)到一位神靈站在大門口。門神的起源很早。據(jù)《山海經(jīng)》記載：鬼只能在夜間到人世間活動(dòng)，天亮之前必須回到鬼域，所以黃帝在度朔山上特設(shè)一道鬼門關(guān)，派神荼和郁壘二位神人把守，察看眾鬼，一旦發(fā)現(xiàn)在人世間作了惡事的鬼，則用蘆葦制成的繩索捆綁，扔到桃樹(shù)下去喂老虎。人們開(kāi)始用桃木雕刻成神荼和郁壘模樣懸掛在大門上以驅(qū)鬼神。在桃木上雕刻二位門神的像太麻煩，于是人們逐漸用繪畫代替雕刻，稱桃符。到了唐代，門神又有了變化。改用白臉的秦瓊和黑臉的尉遲敬德。秦瓊和尉遲敬德是唐朝開(kāi)國(guó)功臣。傳說(shuō)唐太宗李世民登基后不久就得了一種怪病，每到晚上就聽(tīng)到門外有鬼叫聲，提心吊膽，夜不能眠，便召集眾臣商議此事，武將秦瓊說(shuō)道：“臣生平殺敵如切瓜，收尸似聚蟻，難道還怕鬼不成？臣愿與尉遲敬德全副武裝在宮門外把守�！� 李世民大悅，當(dāng)即準(zhǔn)奏。這一招果然見(jiàn)效，幾晚過(guò)去，平安無(wú)事。于是李世民便命人把二人身穿戰(zhàn)袍、手持兵器、腰系弓箭、威風(fēng)凜凜的形象畫出來(lái)，貼在門上。說(shuō)來(lái)也怪，從此邪崇絕跡，再不鬧鬼。這事一傳十、十傳百，從宮內(nèi)傳到宮外，從天子傳到百姓，無(wú)人不知，無(wú)人不曉。就這樣百姓也學(xué)著在自家的門上貼上秦瓊和尉遲敬德這二員大將的畫像，以保平安。從此，秦瓊和尉遲敬德成為民間流傳最廣的武將門神。
　　門樓上雕梁畫棟，屋頂前方左右兩邊有日神羲和與月神常羲。人類的信仰是從自然崇拜開(kāi)始的。在原始社會(huì)，人們以為大自然與人類一樣具有靈性，即“萬(wàn)物有靈”。原始宗教的天體崇拜中，對(duì)太陽(yáng)和月亮的崇拜，在世界各國(guó)最普遍。我國(guó)先民同樣十分崇拜太陽(yáng)和月亮。太陽(yáng)和月亮是除人類自身居住的地球之外，和人類關(guān)系最為密切的兩個(gè)天體�！叭胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉�！比赵鲁闪颂斓亻g光明的源泉。太陽(yáng)是男性陽(yáng)剛之氣的象征，而月亮則更具女性的陰柔之美。因此，日神、月神分別以男性和女性形象出現(xiàn)。日神、月神分別為羲和、常羲。日神羲和見(jiàn)于《山海經(jīng)》：“有女子名曰羲和；方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日�！鄙�10個(gè)太陽(yáng)者，當(dāng)然就是日神了。月神常羲見(jiàn)于《山海經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”生12個(gè)月亮者，月神也。后來(lái)的月神之名，大都由常羲一名衍化而來(lái)，如姮娥、嫦娥。由于人類最先進(jìn)入母系氏族社會(huì)，與此相應(yīng)，最初的大神無(wú)一例外全都是女性神。大家注意看，日神為男的，放在左邊，月神為女的，放在右邊。而且，男不拜月、女不祭灶。這種文化形式已成為固定格局。
　　門樓屋脊上雕刻為一對(duì)鰲魚戲珠，這鰲魚是跳過(guò)龍門的鯉魚。鯉魚剛跳上去，就忽然飄浮起來(lái)，云雨把它們托上云霄；接著，一場(chǎng)天火燒掉了它們的尾巴，使它們脫胎換骨。鯉魚就這樣騰云駕霧，變成了龍，其形象是龍頭魚身。后來(lái)，鰲魚被稱為螭吻而置于屋脊上，作為鎮(zhèn)火驅(qū)邪之寶。寺廟是天天香火蠟燭不斷之地，加上中國(guó)古代寺廟多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)。龍與降雨是聯(lián)系在一起的，而水能克火。鰲魚的尾巴一動(dòng)就能激起浪花、降雨滅火。而且有雷擊時(shí)，首先擊中的是建筑物的位置。于是，在科學(xué)尚未發(fā)達(dá)的過(guò)去，人門便將鰲魚倒置，尾巴高翹，以便雷擊到尾巴、從而激起浪花、降雨滅火。這成了中國(guó)古建筑的一種固定形式。大家可以留意廣東德慶的孔廟和龍母祖廟。同時(shí)鰲魚又寓有“獨(dú)占鰲頭”之意。在中國(guó)古代科舉制度的時(shí)候，金榜題名、高中狀元是學(xué)子們十年寒窗的夢(mèng)想。中了狀元，皇帝親自召見(jiàn)。新中的狀元要站在皇殿的一個(gè)大石龜?shù)凝旑^上，接受皇帝頒發(fā)的證書。這就是獨(dú)占鰲頭的由來(lái)。大家不妨進(jìn)大殿燒香許愿，希望來(lái)年也獨(dú)占鰲頭，孩子學(xué)業(yè)進(jìn)步、大人事業(yè)有成。
　　白鶴觀門樓內(nèi)墻上方是中國(guó)傳統(tǒng)文化題材的山水畫，內(nèi)容有蓮年有魚、瑤池集慶、群仙拱壽、八仙仰壽等。一進(jìn)正門，首先看到的是影壁。這種影壁也是中國(guó)古代建筑的一種固定形式。為了保持一座建筑物里面的安靜和隱私，院內(nèi)需隱、院外需避，在正對(duì)大門院內(nèi)豎一道小墻便達(dá)到隱避的效果。影壁又稱蕭墻，古代稱發(fā)生在內(nèi)部的隱患、院內(nèi)的人尤其是是女人干涉丈夫的行為叫作蕭墻之禍。但在道教看來(lái)，道觀內(nèi)的影壁卻能避邪，并有藏風(fēng)聚氣的作用。
　　白鶴觀影壁正面是白鶴仙女的故事傳說(shuō)鶴岡曾是仙鶴幽居的地方。在鶴岡中藏有一顆“紅寶珠”，乃是稀世奇寶。若將紅寶珠放在河里，還可以引來(lái)四海魚群；漁民若得了此珠，便可以網(wǎng)網(wǎng)豐收。但是，鶴岡上有神蛇神虎護(hù)山，人們上山尋寶，會(huì)受到傷害。有個(gè)青年漁民叫黃亮，他為了眾漁民的幸福，便決心冒險(xiǎn)上鶴岡尋紅寶珠。黃亮機(jī)智地避過(guò)了神蛇神虎，終于到達(dá)山岡上。��！他意外地遇見(jiàn)了白鶴仙女云姑。原來(lái)，云姑就是那只曾被弓箭射傷經(jīng)黃亮救治過(guò)的白鶴的化身，如今在山岡上相遇真是有緣份��！白鶴仙女云姑深感黃亮救治之恩，更敬愛(ài)他好人品，愿與黃亮結(jié)為終身伴侶。黃亮很驚喜，他對(duì)云姑說(shuō)，上岡來(lái)是為尋紅寶珠，不知紅寶珠藏在哪里？云姑說(shuō)，紅寶珠就在她手中，她很樂(lè)意為眾漁民效勞。黃亮大喜，帶云姑回到漁船上。從此，鴛鴦江上眾漁民有了白鶴仙女的紅寶珠幫助捕魚，果然下網(wǎng)不空，天天豐收，漁民生活得到了大大的改善，大家都非常感激白鶴仙女云姑。后來(lái)，這顆紅寶珠被當(dāng)?shù)匾粋�(gè)漁霸?shī)Z走，白鶴仙女云姑在嚴(yán)懲漁霸時(shí)，紅寶珠跌落在鴛鴦江畔，變成了一座山，這座山就是現(xiàn)在的珠投嶺。直到如今，在鴛鴦江上，有的漁民還模仿當(dāng)年的白鶴仙女云姑的紅寶珠捕魚方法，用燈光來(lái)誘捕魚群。
　　影壁背面是一塊“壽”字�！皦邸弊譃殛悡凰鶗��！皦邸弊忠粴夂浅�，筆勢(shì)遒勁。碑長(zhǎng)180厘米、寬85厘米，厚13厘米。陳摶生于唐末，亳州真源(今河南鹿邑縣)人，舉進(jìn)士不第，隱居華山，宋太宗賜號(hào)希夷先生。陳摶為宋代最的道士，道教徒尊之為“祖師”。陳摶著有《無(wú)極圖》（刻在華山石崖）。《無(wú)極圖》相傳出自河上公，唐道士律洞賓傳給陳摶，陳摶傳鐘放、穆修、李挺之、邵雍，邵雍傳周敦頤，周敦頤改為后世聞名的《太極圖》，就是脫胎于陳摶之《無(wú)極圖》。陳摶的思想對(duì)宋代理學(xué)有很大的影響。陳摶擅長(zhǎng)氣功，尤長(zhǎng)于書法，但書法作品傳下來(lái)的不多�！皦邸弊直�置于冰井寺(今市第二中學(xué)內(nèi))。冰井寺始建于唐代，是當(dāng)時(shí)梧州最宏偉的建筑。寺院內(nèi)種有許多奇花異草，還有兩座古鐘和兩個(gè)鼓。清光緒二十三年(1897年)梧州辟為對(duì)外通商口岸后，英國(guó)海關(guān)稅務(wù)司就曾將冰井寺的一角作為官邸。“壽”字碑置放在主神位附近。1975年，市博物館將“壽”字碑運(yùn)回館內(nèi)收藏。我們現(xiàn)在所看到的白鶴觀“壽”字碑是仿制品。
　　白鶴觀主殿為三清殿，主殿兩條石柱刻有楷書對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“蓮座涌圓光一輪朗澈鴛江月”，下聯(lián)為“桂宮凝瑞靄五色平分鶴嶺云”。三清殿是具有南方清代道觀建筑風(fēng)格開(kāi)間建筑，殿堂頂上兩端塑有鰲魚、博古，居中為蓮座寶珠。殿上的灰雕裝飾正中為“福祿壽三星圖”，左右兩旁分別為“八仙過(guò)海圖”和“舜帝南巡圖”。
　　八仙過(guò)海中一個(gè)個(gè)人物被塑造得惟妙惟肖、栩栩如生�！鞍讼蛇^(guò)海”是中國(guó)民間家喻戶曉的道教故事，許多道觀、寺廟上都有八仙過(guò)�；业�。八仙是道教8位神仙的合稱，他們是：鐵拐李、鐘離權(quán)、何仙姑、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和。相傳，一次，八仙在蓬萊閣上聚會(huì)飲酒，酒至酣時(shí)，鐵拐李提議乘興到海上一游，眾仙齊聲附合，并言定各憑道法渡海，不得乘舟。鐘離權(quán)率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠(yuǎn)處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時(shí)紅光萬(wàn)道，仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨后，呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、鐵拐李、韓湘子、藍(lán)采和也紛紛將各自寶物拋入水中，借助寶物大顯神通，游向東海。八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語(yǔ)間與八仙發(fā)生沖突，引起爭(zhēng)斗。東海龍王乘八仙不備，將藍(lán)采和擒入龍宮。余下七仙大怒，各展神通，上前撕殺，腰斬兩個(gè)龍子。蝦兵蟹將抵擋不住，紛紛敗下海去，隱伏水底。七仙則在海上往來(lái)叫戰(zhàn)。東海龍王請(qǐng)來(lái)南海、北海、西海龍王，合力翻動(dòng)五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來(lái)。危急時(shí)刻，曹國(guó)舅的玉板大顯神通，只見(jiàn)他懷抱玉板頭前開(kāi)路，狂濤巨浪向兩邊退避。眾仙緊隨在后，安然無(wú)恙。四海龍王見(jiàn)狀，急忙調(diào)動(dòng)四海兵將，準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)。正在這時(shí)，南海觀音菩薩來(lái)此，喝住雙方，并出面調(diào)停，直至東海龍王釋放藍(lán)采和，雙方罷戰(zhàn)。八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨游而去。[考試大編輯整理]
　　“舜帝南巡圖”反映的是關(guān)于舜帝南巡的史實(shí)。據(jù)司馬遷《史記》記載，舜帝“南巡狩，崩于蒼梧之野�！彼吹�，姓姚，名舜，又名重華，黃帝九世孫，史稱虞帝（解放前，現(xiàn)在桂東人民醫(yī)院所在地就是虞帝廟）。舜生于諸馮（今山東省諸城縣），居于虞（今河南省虞城縣）。舜20歲便以孝聞名，30歲被堯征召任用，三十年后接替了堯的帝位。舜帝為團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一華夏各部落，“南撫交趾”而“南巡狩”，從虞（今河南虞城縣）出發(fā)，過(guò)長(zhǎng)江，入洞庭，溯湘江至湖南韶山、寧遠(yuǎn)巡視后，沿越城嶺底谷古道，乘馬車到桂林，最后沿漓江到蒼梧。因長(zhǎng)途跋涉勞累而“崩于蒼梧之野”，埋葬在白云山南麓錦雞巖。舜帝“崩于蒼梧之野”后，其二妃（娥皇、女英）聽(tīng)到噩耗，過(guò)洞庭，溯湘江，千里尋夫，悲慟萬(wàn)分，傷心的眼淚灑落在竹子上，竹子便掛上了她們斑斑點(diǎn)點(diǎn)的淚痕,成了斑竹,被稱為湘妃竹。娥皇和女英雙雙投湘水追隨舜帝而去。毛澤東在《七律·答友人》中寫道：“斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣。”這是中國(guó)歷最美麗的愛(ài)情故事。
　　三清殿內(nèi)供奉三位道教尊神。道教認(rèn)為，“道”是一切的開(kāi)始，有了“道”才生成宇宙。道化生出最初的元?dú)馕镔|(zhì)，元?dú)夥侄鵀殛庩?yáng)，陽(yáng)氣清輕上升為天，陰氣重濁下凝為地�！暗郎�一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”又演變?yōu)椤昂樵�、混元、太初”三個(gè)世紀(jì)。這三個(gè)世紀(jì)都是“道”的演變，“道”凝聚而為神，三個(gè)世紀(jì)便化為三清尊神。三清境是道教所稱神（三清）所居之天界，即元始天尊所居之清微天玉清境，靈寶天尊所居之禹余天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。
　　玉清境元始天尊手拿圓珠，象征“洪元”（混沌）。元始天尊源出遠(yuǎn)古神話中的盤古。元始天尊是道教神靈，生于太無(wú)之先，稟自然之氣，初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱，“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中”。元始天王，開(kāi)天辟地，因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊�！稓v世神仙體道通鑒》稱，“元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始�！薄１P古開(kāi)天辟地而造就了世界，后人尊其為人類的祖先。盤古死后，他的身體器官化為日月星辰、四極五岳、江河湖泊及萬(wàn)物生靈。日神和月神是盤古氏雙眼所化。日神是盤古氏的左眼所化、月神是盤古氏的右眼所化，后來(lái)男左女右成為中國(guó)傳統(tǒng)文化固定格局。
　　上清境靈寶天尊（即太上大道君）抱坎離匡廓圖，象征“混元”（混沌始清）。靈寶天尊地位僅次于元始天尊，常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位。諸位應(yīng)該還記得，上面我已介紹過(guò)，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以左為尊，因此，中間的主神（元始天尊）排第一，而主神（按其面向）左邊的神（靈寶天尊）排第二，主神右邊的神（道德天尊）排第三。照此排位，我們知道四恩寺大雄寶殿內(nèi)的三尊神，中間的佛祖當(dāng)然排第一，佛祖左邊的迦葉排第二，佛祖右邊的阿難排第三。言歸正傳，再說(shuō)靈寶天尊，唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊。靈寶天尊是“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。
　　道教三位主神中，排在第三的道德天尊反倒是最為中國(guó)人所知。這太清境的道德天尊就是太上老君，持扇，象征“太初”。太上老君即老子，被道教推崇為祖師。據(jù)《史記》記載，老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。曾任周王朝藏室之史，后來(lái)辭官，出函谷關(guān)，著《道德經(jīng)》而去，不知所終。老子的出關(guān)有一段傳說(shuō)，周康王的大臣、函谷關(guān)令尹喜曾見(jiàn)紫氣東來(lái)、吉星西移，便斷定將有真人降臨，于是來(lái)到終南山北麓，結(jié)草為樓，以觀望星氣、迎候神仙。這就是最早的樓觀臺(tái)。不久，老子果然騎著青牛到樓觀臺(tái)修身、傳道。傳說(shuō)其母感大流星而有娠，懷胎72年才生，生下來(lái)頭發(fā)都白了，于是稱為老子；又因老子是在李樹(shù)下出生的，生而能言，指樹(shù)為姓，于是姓李。道教奉老子為帝君，老子也就被尊稱為老君。雖然老子被奉為道教的祖師，但是，道教本身并不是他創(chuàng)建的。道教的創(chuàng)始人是東漢的張道陵。東漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵創(chuàng)五斗米道（因入道者要出五斗米，而且崇拜五方星斗而被稱為五斗米道），奉老子為教祖、張道陵為天師，以《道德經(jīng)》《正一經(jīng)》《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典，道教從此形成。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，因以“道”作為其信仰而得名。它是在中國(guó)古代社會(huì)宗教信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種宗教，起源于殷周時(shí)代的巫祝、祭祀、鬼神和戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的方士求仙采藥，同時(shí)在形成和發(fā)展過(guò)程中，吸收了陰陽(yáng)五行家、道家、儒家學(xué)說(shuō)，把鬼神崇拜、方術(shù)與古代哲學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成內(nèi)容復(fù)雜的道教神學(xué)。
　　開(kāi)始時(shí)，道教是多神崇拜。到了南朝，道士、上清傳人、茅山宗師陶弘景（456-536年）才建構(gòu)了等級(jí)有序、統(tǒng)屬分明的道教神仙信仰體系，道教所信的“道”，就形成了信仰三清尊神。在道教中，輔助三清的四位天神叫作四御，分別是：昊天金闕玉皇大帝，為總執(zhí)天道之神（請(qǐng)大家留意，中國(guó)民間家喻戶曉的玉皇大帝在道教中的地位還不是級(jí)別的神）；中央紫微北極太皇大帝，傳為協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星晨、四時(shí)氣候之神；勾陳上宮南極天宮大帝，協(xié)助玉皇執(zhí)掌地北極與天地人三才，統(tǒng)御眾星，且主持人間兵革之事；承天效法后土皇地神，是執(zhí)掌陰陽(yáng)生育萬(wàn)物之美、大地山河之秀的女神。道教認(rèn)為除了“人”所居住的這個(gè)世界之外，另有神仙居住的境地，有三十六洞天、七十二福地，而且天外有天，是三清境。在我市的周邊地區(qū)就有三十洞天中的三大洞天：第二十洞天的容縣都嶠山、第二十一洞天的桂平白石山、第二十二洞天的北流勾漏洞。
　　三清殿的左邊是鶴仙殿，右邊是三界殿（即三界有三官：天官，地官和水官）。
　　右?guī)�房供奉的白鶴真君，傳說(shuō)曾在白鶴觀修煉成仙。民間傳說(shuō)他是白鶴的化身，因羨慕鴛鴦江的秀麗景色，幽居于此修煉傳道，不斷探求延年益壽的養(yǎng)生方法。“海為龍世界，天是鶴家鄉(xiāng)”，梧州是龍游鶴飛之地。鶴是道教的仙禽，有“鶴壽千歲，以極其游”之說(shuō)。故此慕名而來(lái)學(xué)道的人滔滔不絕，使白鶴觀遠(yuǎn)近聞名，香火鼎盛。
　　左廂房供奉的三界圣爺原名馮克利，明朝弘治年間人，原籍廣西貴港。因家鄉(xiāng)災(zāi)荒而流落梧州，靠上山打柴為生，他助人為樂(lè)，品性善良。一日，他上大云山（現(xiàn)白云山）打柴遇八仙授仙衣而得道成仙，為百姓做了很多好事，在民間有“遇仙得道術(shù)”、“麻籃噴泉水”、“變魚救壯丁”、“洪鐘鍛金身”、“制龍退洪水”等美麗傳說(shuō)。明朝正德皇帝得知他的事跡后，封他為“游天得道三界圣爺”。[考試大編輯整理]
　　白鶴觀主殿前有廣場(chǎng)可容千余人。廣場(chǎng)上有一個(gè)太極圖，這是道教文化的精髓。這個(gè)太極圖包括陰陽(yáng)、八卦、五行，是道教對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)觀。
　　中國(guó)古代人民在對(duì)天文星象和地上的事物進(jìn)行觀察時(shí)，注意到“天則有日月，地則有河岳（陰陽(yáng)）；天有五星，地有五元素（五行）”，從五物的對(duì)立統(tǒng)一和交替流轉(zhuǎn)，抽象出“陰陽(yáng)”概念來(lái)表達(dá)事物對(duì)立統(tǒng)一又互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，并抽象出“金、木、水、火、土”這五種“比相生、間相克”的基本元素。五行相生的循環(huán)：水→木→火→土→金→水······（人們拓荒開(kāi)地，首先要用火燒荒，于是木燃燒為火；火過(guò)之后是宜于耕種的灰燼沃土；礦土煉出金屬；金屬溶解為水；水滋潤(rùn)了樹(shù)木。）五行相克的循環(huán)：水→火→金→木→土→水······（水能滅火；火能熔金；金能伐木；木能墾土；土能塞水。）五行又有五個(gè)方位和五種顏色與之對(duì)稱：春木東方，春天萬(wàn)木爭(zhēng)榮，一片新綠，故木的顏色為青，太陽(yáng)從東方升起，溫暖由此而來(lái)，故木性溫；夏火南方，南方天氣炎熱，驕陽(yáng)艷艷，故火的顏色為赤，火性為熱；秋金西方，西方太陽(yáng)西沉，陰氣始生，萬(wàn)木霜天，故金色白，其性涼；冬水北方，寒氣從北方而來(lái)，水嚴(yán)峻深刻，故水色黑，水性寒；在五行中，土位于中央，統(tǒng)御四季四方，地位最尊貴，四方歸一，是統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家的象征，土色黃，其性平和。風(fēng)水中有“左（東）青龍、右（西）白虎、前（南）朱雀、后（北）玄武”的說(shuō)法�！疤煨�而地黃”，土居中，故黃色為中央色，為中和之色，被認(rèn)為是最美的顏色，黃色袍服成了封建皇帝的專用服裝。五行五色至今還對(duì)我們的日常生活有影響。夏天萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛，紅紅火火，興旺發(fā)達(dá)，故紅色為喜慶的吉服。秋天、冬天是萬(wàn)物衰老、死亡的季節(jié)，故民間的喪服從白從黑。老子出關(guān)時(shí)，尹喜看到“紫氣東來(lái)”，知道圣人到了。紫色是火的赤色和水的黑色相交而成，水火相交生成萬(wàn)物，因此，紫色宮殿里是萬(wàn)物的主宰。老子出關(guān)不知所終就是到了紫色宮殿、羽化成道了。
　　要了解八卦，必先了解《周易》�！吨芤住氛f(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)�！蔽覀儸F(xiàn)在所看的八卦太極圖中央的圓代表太極。太極指宇宙最初渾然一體的元?dú)�。這種孕育天地萬(wàn)物的“氣”，在運(yùn)動(dòng)中逐漸分為性質(zhì)不同的兩種，即太極生兩儀。兩儀即天地，天為陽(yáng)，地為陰。渾然一體的元?dú)�，輕清者上為天，重濁者下為地。陽(yáng)，在卦畫中用“—”符號(hào)；陰，在卦畫中用“- -”符號(hào)。太極里黑白部分魚形代表兩儀，黑色部分為陰魚、白色部分為陽(yáng)魚。而且黑色部分有一白點(diǎn)，像陰魚的魚眼，代表陰中有陽(yáng)；白色部分有一黑點(diǎn)，像陽(yáng)魚的魚眼，代表陽(yáng)中有陰。陰退則陽(yáng)進(jìn)，陽(yáng)退則陰進(jìn)，陰陽(yáng)相互作用相互勝負(fù)彼消此長(zhǎng)，陽(yáng)氣由盛而衰、再由衰而盛，陰氣也是盛衰交替循環(huán)。陰魚和陽(yáng)魚合抱亦即交媾、唯有交媾才有繁殖和生育，也才有生生不息、代代相傳，道教從男女交媾推及天地交合、化生萬(wàn)物。魚即余，乃很多、豐富之意，魚在漢語(yǔ)中有生殖繁盛的祝福意。魚還與遇諧音。漢字中“遘”字聲符即為二尾魚口對(duì)口的相遇，同源字“媾”表示二性的相遇，即交媾，因此，魚象征性，所謂“魚水之歡”也。先民們期望自己也能象魚一樣，多多生育，以期繁衍生存下去。由于陰陽(yáng)之氣的盛衰往復(fù)，而形成了春夏秋冬的四時(shí)變化，即兩儀生四象。四象還代表四方：面南而立、左東右西、上南下北。這是按古人定位的太極圖所展示的四方。古代有“天圓地方”之說(shuō)，象征天動(dòng)地靜之理。太極圖為圓形，象征地球；八卦則象征地球?yàn)閯?dòng)的圓形體。八卦象征世界形成了八種基本物質(zhì)：乾，純陽(yáng)剛健，故為天；坤：純陰，故為地；震，有一陽(yáng)爻在下，呈動(dòng)蕩不安的樣子，故為雷；巽，二陽(yáng)一陰，上剛而下柔，故為風(fēng)；離，上下皆陽(yáng)，一陰呈中虛狀態(tài)，故為火；坎，陽(yáng)剛居中，二陰柔居外，故為水；艮，一陽(yáng)在坤土之上，二陰雙峙而中虛，故為山；兌，陰見(jiàn)于陽(yáng)之表，故為澤。八卦布八方空間。乾為南，在上，坤為北，在下，象征天上地下。但是，八卦方位是按照“乾坤退居，六子用事”的原則。震卦：陽(yáng)在下會(huì)上升，陰在上會(huì)下降，正好相交，而陽(yáng)氣剛剛上升，所以放在朝陽(yáng)初升的東方。兌卦：陰陽(yáng)相交，而陽(yáng)氣已盛，陰氣漸長(zhǎng)，所以放在陰氣漸長(zhǎng)的西方。離卦和坎卦：離卦陰爻居中位，坎卦陽(yáng)爻居中位，都在陰陽(yáng)相交之盛期，所以放他們?cè)谧游缇�上，坎在北、離在南。巽卦和艮卦：都是陽(yáng)居上位，陰居下位，陽(yáng)往上升，陰往下降，陰陽(yáng)不相交感，所以放他們?cè)谄�位上，巽在東南，艮在東北。乾卦和坤卦：乾純陽(yáng)，坤純陰，陰陽(yáng)完全不交，所以放它們?cè)谕耆�不用的方位上，乾在西北，坤在西南。這樣，陰陽(yáng)居正位，陰陽(yáng)不交居偏位。八卦中陽(yáng)爻“—”符號(hào)代表剛直和挺拔，象征男性生殖器；陰爻“- -”符號(hào)代表底洼和空洞，象征女性生殖器。有趣的是，在這點(diǎn)上，佛教和道教是一致的。佛祖打蓮花座，蓮花也是女陰的寓意，坐蓮也是交姌。這些都是原始人對(duì)生命的禮贊，對(duì)創(chuàng)造生命快樂(lè)的謳歌。我們現(xiàn)代人已很難識(shí)別八卦符號(hào)，易學(xué)中有一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的特別名詞--爻。爻是一個(gè)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)簡(jiǎn)單，只有二個(gè)，中間斷開(kāi)的叫陰爻"- -"，中間不斷開(kāi)而連結(jié)的稱作陽(yáng)爻"-"，記住八卦的口訣就行了：乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷。
　　廣場(chǎng)左邊廂房有一明代石龜，背負(fù)著的石碑上有明朝兩廣總督韓雍于明成化六年（1470年）所題《建總府記》。從碑文上判斷，此石碑要比龍母太廟內(nèi)的石碑早40年。這個(gè)石龜是2002年4月27日在梧州市東正路56號(hào)出土的，石龜長(zhǎng)約3.3米,寬1.8米,高1.2米,重11.56噸。石龜出土?xí)r背負(fù)的石碑已毀壞，碑文是按《梧州府志》記載翻刻。全文如下：
建 總 府 記
　　 成化六年 韓雍

　　兩廣百粵地，自秦置郡縣以來(lái)，蠻夷叛亂，伐不能無(wú)，置將分間，不常所治，而總府之名未有。太祖高皇帝疆理天下，設(shè)官分職，兩廣各置都、布、按三司統(tǒng)治之。永樂(lè)，廣西置鎮(zhèn)守內(nèi)臣，總兵武臣。景泰、天順間、廣東置如廣西。然各守一方，不相統(tǒng)制，而兩廣總府之名未有。自是以后，軍務(wù)兼用文臣，或總督或提督替理，或兼理巡撫，或不兼，又或?qū)Ｑ矒岵患佣嚼�，而總督兩廣軍務(wù)兼理巡撫之名，亦不多有。成化改元初，圣天子念兩廣生民，久罹害，累征不能平，乃命將出師，以今太監(jiān)陳公王宣監(jiān)督軍務(wù)，雍替理，來(lái)問(wèn)叛夷之罪，師至廣前巡撫皆改任去，雍遂兼焉。明年賊平，班師，詔留太監(jiān)陳公鎮(zhèn)守廣東，以雍提督兩廣軍務(wù)，仍兼巡撫。久之，雍以地廣，不克獨(dú)遍，歷上章，得請(qǐng)兩廣各添置都御史、巡撫，雍專提督。五年春，雍以憂制歸，是冬，巡按廣東監(jiān)察御史龔晟，廣東按察司僉事陶魯、林錦交章言于朝，以為兩廣事不協(xié)一，殘賊日熾，須復(fù)得大臣提督兼巡撫，斯?jié)�。上嘉其言，下廷臣議，兵部尚書白公宗玉集議規(guī)劃，舉雍對(duì)，上可之，以太監(jiān)陳公總鎮(zhèn)兩廣，起復(fù)雍進(jìn)今官，總督兩廣軍務(wù)，兼理巡撫，雍因辭弗獲，始就任。未幾，復(fù)以平江伯陳公銳掛征蠻將軍印，克總兵官司鎮(zhèn)守兩廣，同開(kāi)總府于梧，便宜行事，兩廣副將以下俱聽(tīng)節(jié)制。前廣西鎮(zhèn)守太監(jiān)、兩廣總兵巡撫皆裁去。又以少監(jiān)黃公沁暨署都督僉事。夏，正克副總兵鎮(zhèn)守廣西，都督僉事馮昇克游擊將軍都指楊廣，夏鑑、張壽克恭將分守諸路，而地方大計(jì)則悉取于總府皆宸斷也。維梧州介科兩廣之中，水路相通，道里適均，郡山環(huán)拱，三江匯流，嶺南形勝無(wú)比，據(jù)總府之基，其山自桂嶺南而來(lái)，至梧城，中盡而復(fù)起，巍然突出，狀如磐石，登臨遠(yuǎn)眺，一目千里， 晦千萬(wàn)年而一旦顯于今日，豈非天造地設(shè)，有所待而然與。洪惟我國(guó)家，列圣相承，一以道德仁義為治，今天子纘承丕緒，益邁前烈，數(shù)載之間，四征不庭，罔不賓服，大顯神漠，命官司開(kāi)府于茲，合天心，光祖德，超越秦漢以下因循茍之陋，而成萬(wàn)世之良圖。自茲以往，出令一而保境同，以我堂堂仁義之師，坐鎮(zhèn)于中，四顧蠻夷殘孽，向背而撫治之，彼將日益循化理、蠻惡習(xí)、相安耕鑿，以齊吾民，而凡覆載之間，有生之眾，聲教所及，將益無(wú)遠(yuǎn)，弗歸唐虞三代雍熙太和之治，不于斯見(jiàn)乎！雖然圣天子寵異臣下，而付托至重，其責(zé)望回在于此，臣子感激圖報(bào)，稱當(dāng)何如哉！書曰：能事事乃其有備。詩(shī)曰：有業(yè)有翼，共武之服�？鬃釉唬汗�(jié)用愛(ài)人。雍輩皆勉焉。府之正堂五楹，題曰總制百粵之堂，后作亭曰：同心，門三楹，左右?guī)�房各五楹，�?jīng)始于六年四月二十六日，落成于七年五月十八日。既成，太監(jiān)總兵征予記。太監(jiān)字德新，鎮(zhèn)靜有謀，屢立戰(zhàn)功�？偙鴮W(xué)志堅(jiān)，韜略家傳，卓有將才，皆重一時(shí)，而雍得預(yù)其間，始開(kāi)府，抑何幸歟，謹(jǐn)記。
　　這個(gè)明代石龜和《建總府記》和石碑進(jìn)一步印證梧州在歷是一座軍事重鎮(zhèn)。這主要得益于白鶴觀前三江匯合的地理優(yōu)勢(shì)。說(shuō)起梧州的歷史，不得不提桂林的靈渠。秦代之前，梧州乃至整個(gè)廣西還是一片荒蕪之地。秦始皇吞并六國(guó)統(tǒng)一北方后，于公元前214年，發(fā)兵50萬(wàn)，分五路進(jìn)軍嶺南，因交通不便、給養(yǎng)不繼，行軍受阻。秦始皇命史祿鑿?fù)�靈渠，溝通了長(zhǎng)江水系的湘江和珠江水系的漓江，才平定了南越叛亂。鑿?fù)�靈渠后，中原經(jīng)濟(jì)、文化沿長(zhǎng)江、湘江，過(guò)靈渠，順著漓江（過(guò)平樂(lè)后叫桂江）抵達(dá)梧州，再分兩條水路出海：一是經(jīng)梧州沿潯江、北流江、南流江，從北部灣合浦、徐聞、日南（今越南境內(nèi)）等港口出海，二是沿西江、珠江、南海，再飄洋過(guò)海。秦漢到東吳初期，中國(guó)的南大門不在廣州、而是北部灣，因此，海上絲綢之路走第一條水路。東吳以后，211年，交州刺史步騭遷州治到番禺（今之廣州），至唐開(kāi)元四年（716年），名相張九齡奉旨開(kāi)辟梅關(guān)大道，廣州為主要出海通道，海上絲綢之路走第二條水路。梅關(guān)大道開(kāi)通后，中原到嶺南的距離大大縮短，靈渠的作用才開(kāi)始下降。梧州憑借其獨(dú)特的地理位置，成為當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。漢元鼎六年（公元前111年），漢武帝立十三州刺史，其中交趾刺史治蒼梧郡廣信縣，統(tǒng)轄南海、郁林、蒼梧、九真、交趾、合浦、日南、儋耳、珠崖九郡。漢元封五年（公元前106年），漢武帝把“交趾刺史部”從現(xiàn)在的越南河內(nèi)移至廣信（今梧州）為郡治所在地。蒼梧郡的轄境相當(dāng)于今廣西都龐嶺、大瑤山以東，廣東肇慶、羅定以西，湖南江永、江華以南，廣西藤縣、廣東信宜以北的廣大地區(qū)。直到211年，交州刺史步騭遷州治到番禺（今之廣州），梧州有316年是嶺南的政治、文化中心。明初，以侯大茍為主的瑤族人民起義。義軍經(jīng)常進(jìn)攻梧州、殺死朝廷官員。為了鎮(zhèn)壓瑤民起義，朝廷將兩廣的軍事重心移往三江水口的梧州。景泰三年（1452年），王翱總督兩廣軍務(wù)，駐扎梧州。自此，兩廣總督多駐扎梧州。成化元年（1465年）明憲宗朱見(jiàn)深設(shè)兩廣總兵，韓雍任左都御史，提督兩廣軍務(wù)，駐扎梧州。成化五年（1470年），明憲宗在梧州創(chuàng)建總督府，這是中國(guó)歷第一個(gè)總督府。當(dāng)時(shí)，設(shè)有三總府：總督府、總兵府和總鎮(zhèn)府。韓雍復(fù)任右都御史，總督兩廣兼巡撫�？偠焦�(jié)制兩廣，以都御史充任；總兵佩將印出兵，以勛臣充任；總鎮(zhèn)以內(nèi)監(jiān)充任。直到嘉靖四十五年（1566年），兩廣總督才由梧州改治廣東肇慶。