1．下列不屬于教師的權(quán)利有（ ）。
A．教育教學(xué)權(quán)
B．評定學(xué)生權(quán)
C．體罰學(xué)生權(quán)
D．按時獲取報酬的權(quán)利
2．教師不得因為各種理由隨意對學(xué)生進行搜查，不得關(guān)禁閉，這是由學(xué)生的（ ）決定的。
A．身心健康權(quán)
B．人身自由權(quán)
C．人格尊嚴權(quán)
D．隱私權(quán)
3．教師不得對學(xué)生進行謾罵，體罰或其他侮辱學(xué)生的行為，這是由學(xué)生的（�。Q定的。
A．身心健康權(quán)
B．人身自由權(quán)
C．人格尊嚴權(quán)
D．隱私權(quán)
4．教育學(xué)生必須了解學(xué)生的年齡特征，這要求教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)有（�。�。
A．系統(tǒng)的馬列主義理論修養(yǎng)
B．精深的專業(yè)知識
C．廣博的文化基礎(chǔ)知識
D．必備的教育科學(xué)知識
5．結(jié)合中小學(xué)教師在職進修的特殊性，組織教師進修時，一般是（ ）。
A．以業(yè)余為主
B．以國外學(xué)習(xí)為主
C．以長期為主
D．以參加輔導(dǎo)為主
6．我國《義務(wù)教育法》規(guī)定，國家實行教科書（�。┲贫�。
A．認定
B．審定
C．選定
D．國定
7．初等義務(wù)教育普遍實施于（�。�。
A．17世紀末
B．18世紀未
C．19世紀末
D．20世紀初
8．教師基本的權(quán)利是（ ）。
A．管理學(xué)生權(quán)
B．教育教學(xué)權(quán)
C．科研活動權(quán)
D．參加進修權(quán)
9．終身教育是（ ）。
A．古代教育的特點
B．中世紀教育的特點
C．近代教育的特點
D．現(xiàn)代教育的特點
10．我國義務(wù)教育的立法宗旨是發(fā)展（�。�。
A．專業(yè)教育
B．中等教育
C．職業(yè)教育
D．基礎(chǔ)教育
11．一個悲觀的人，把所有的快樂都看成不快樂，好比美酒到充滿膽汁的口中也會變苦一樣。生命的幸福與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂，而要看我們?nèi)绾蚊鎸@些事。這段文字意在告訴我們（�。�。
A．世界原本是美好的，我們應(yīng)熱愛生活
B．用悲觀的態(tài)度去認識世界，是人類的天性
C．心情的顏色決定著世界的顏色
D．為物所擾，為己所累，是現(xiàn)代人的生存困境
12．目前大規(guī)模的信貸投放會引起通脹嗎?如果經(jīng)濟復(fù)蘇不明顯，而銀行體系依然開閘放水，那么大量資金并不能進入實體經(jīng)濟，從而會推高物價指數(shù)，并帶來通脹，壞的情況下甚會形成“滯脹”。如果信貸的大規(guī)模投放伴隨著經(jīng)濟復(fù)蘇，那么，即使物價指數(shù)上漲，也是屬于溫和健康的上漲，和通脹無關(guān)。
這段文字意在說明（�。�。
A．通脹的影響要具體問題具體分析，不可一概而論
B．大規(guī)模的信貸投放與通脹的發(fā)生之間并無必然的因果關(guān)系
C．物價上漲的程度，是判斷通脹是否發(fā)生的主要標志
D．在經(jīng)濟迅速增長的情況下，通脹是不大可能發(fā)生的
13．只要一個國家的決策者，真心希望發(fā)展市場經(jīng)濟，愿意按照資本創(chuàng)造與流動的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實的財產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變得合法，從而創(chuàng)造出讓合法財產(chǎn)靈活流動的環(huán)境。這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水域，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里。一旦資本流動起來，財富創(chuàng)造與經(jīng)濟效率，就會在市場中野蠻生長。對這段文字的主旨理解準確的是（�。�。
A．國家需要尊重多數(shù)國民的財產(chǎn)占有與處置權(quán)利
B．沒有法律保護的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)
C．市場經(jīng)濟的發(fā)展程度與一國決策者的水平密切相關(guān)
D．所有權(quán)合法化，是市場經(jīng)濟正常發(fā)展的關(guān)鍵
14．理學(xué)重道德的修養(yǎng)固然不錯，其對于中國社會日后的發(fā)展貢獻，也不容忽視，但不能否認，理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道德輕視事功的傾向，還有它那過分的自省自律，正好為專制帝王起到了為淵驅(qū)魚的效果。讀書人的大丈夫氣概日漸消亡，英雄豪杰只有在草莽中孕育，從梁山?白里誕生。宋、明兩次亡于外族，無疑與宋代以來主流思想的自宮與內(nèi)斂不無干系。
對這段文字的主旨理解準確的是（ ）。
A．理學(xué)特有的價值取向迎合了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求
B．理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書人中很少出現(xiàn)英雄豪杰
C．讀書人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點有關(guān)
D．宋、明兩次亡于外族，理學(xué)倫理起到了推波助瀾的作用
15．在解構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識，迷信于理性計算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化。信仰的缺失必然造成人無法對生活及生命的意義進行完整解讀，缺乏對規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。作者通過這段文字想表達的主要意思是（ ）。
A．理性和信仰的相互對立是現(xiàn)代社會的一個標志
B．在現(xiàn)代社會，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰
C．迷信理性，會導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪
D．在現(xiàn)代社會，道德和信仰的形成非常困難
16．事實上從九十年代開始，綠色經(jīng)濟的研究者就預(yù)言，按照的約瑟夫•熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術(shù)革命為內(nèi)容的第五次創(chuàng)新長波之后，即將來臨的是以資源生產(chǎn)率革命為特征的第六次創(chuàng)新長波，而這個長波的意義就是開創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟新時代。哥本哈根國際氣候會議將會實質(zhì)性地啟動這個綠色經(jīng)濟的新長波，并到2020年進入高潮。不管哥本哈根會議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走向低碳經(jīng)濟的綠色發(fā)展道路。
這段文字主要在說明哥本哈根國際氣候會議的（�。�。
A．理論基礎(chǔ)
B．時代背景
C．重要意義
D．前景展望
17．作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)及發(fā)揮必然要通過一定的載體或媒介。要么是附著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上。只有通過精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實的存在。也就是說，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主宰。這也正是千百年來人們對文化力認識一直較為模糊的根本原因之一，
作者通過這段文字意在（�。�。
A．說明文化力是一種軟實力
B．表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的
C．闡述文化力本質(zhì)上具有依附性質(zhì)
D．懈釋人們對文化力認識不清的原因
18．公平正義不僅是一個主觀認知的問題，也是一個客觀的可選擇性的問題；不僅是一個靜態(tài)的問題，也是一個動態(tài)的過程。在認知問題上，我們需要通過媒體、輿論構(gòu)建一個基本的社會認同。從客觀的角度看，社會體制應(yīng)該在某個時間和空間中盡可能滿足絕大多數(shù)人的要求，即使當人們在這個時空結(jié)構(gòu)中暫時得不到滿足，難以達成公平正義時，理想的社會體制也應(yīng)該可以給他創(chuàng)造條件，讓他看到希望，能在后續(xù)的某個時空結(jié)構(gòu)中享受公共產(chǎn)品的陽光。
這段文字意在闡述（�。�。
A．公平正義的本質(zhì)屬性
B．公平正義的實現(xiàn)途徑
C．公平正義是可以被建構(gòu)的
D．公平正義實現(xiàn)的重要條件
19．循環(huán)經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟在考慮自然資源時，不僅視其為可利用的資源，而且是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時，不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，而且充分考慮到它對生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身發(fā)展時，不僅考慮人對自然的改造能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進人的全面發(fā)展。
這段文字表達了循環(huán)經(jīng)濟和生態(tài)經(jīng)濟理念中的（�。�。
A．系統(tǒng)觀
B．價值觀
C．生產(chǎn)觀
D．環(huán)保觀
20．研究表明：把在電動跑步機上45分鐘的鍛煉改為到附近公園慢跑，可以減少將近1公斤的二氧化碳排放量；不用洗衣機甩干衣服，而是讓其自然晾干，這可以減少2．3公斤的二氧化碳排放量；在午餐休息時間和下班后關(guān)閉電腦及顯示器，可以將這些電腦的二氧化碳排放量減少三分之一；改用節(jié)水型沐浴噴頭，不僅可以節(jié)水，還可以使熱水沐浴所導(dǎo)致的二氧化碳排放量減少一半。
作者通過這段文字可能想表達的意思是（�。�。
A．自然的生活方式能夠節(jié)能
B．節(jié)能意識十分重要
C．普通民眾可以對節(jié)能作出貢獻
D．節(jié)能必須從一點一滴做起
21．留得青山在，不怕沒柴燒，已經(jīng)成為一些人不思進取的借口。不要再有“留得青山在，不怕沒柴燒”的僥幸，留得青山在，也怕沒柴燒。青山不是資本，可能只是一線希望。吝惜“青山”會頹廢你的心靈，吝惜“青山”會埋沒你的斗志。這段話是要告訴我們（ ）。
A．人生苦短，如白駒過隙
B．把握今天勝予等待明天
C．留得青山在，也許沒柴燒
D．要苦心志，礪筋骨
22．河北省河流眾多，長度在18公里以上1O00公里以下者就達300多條。境內(nèi)河流大都發(fā)源或流經(jīng)燕山、冀北山地和太行山山區(qū)，其下游有的合流人海，有的單獨人海，還有因地形流入湖泊不外流者。主要河流從南到北依次有漳衛(wèi)南運河、子牙河、大清河、永定河、潮白河、薊運河、灤河等，分屬海河、灤河、內(nèi)陸河、遼河4個水系。其中海河水系大，灤河水系次之。這段材料重點介紹了（ ）。
A．河流的數(shù)量
B．河流的流向
C．河流的發(fā)源
D．河流的水系
23．宋真宗趙恒御筆做“勸學(xué)篇”，有“書中自有黃金屋”流布天下幾近千年。黃金榜求龍頭望，成了書生實現(xiàn)人生價值的“自古華山一條道”當“黃金屋”成為讀書的價值取向時，很容易將一個民族的思維納入功利和實用的框架，看似加速了現(xiàn)代化的進程，實則開了歷史的倒車。借書籍端正人生要義，“正其義不謀其利，明其道不計其功”才是書的王道。這段文字要表達的意思是（�。�。
A．人們對于讀書的理解，不能讓功利的目的占了上風(fēng)
B．“書中自有黃金屋”是許多人讀書的目的和追求
C．讀書就是讀書，何必附加上那么多的東西
D．讀書可以啟智明理修身養(yǎng)性，也可以蒙蔽心智唯和是圖
24．人生不但是近朱者赤，近墨者黑，而且極可能近大者大，近小者小。三百六十行，行行有大人物。有為的青年，首先應(yīng)該知道你這一行的權(quán)威人士是誰，然后想辦法“接近”他們。例如，讀他們的傳記，聽他們的演講，了解他們的成就，使自己襟懷開闊，目標遠大。這就像做書法家一樣，手上備有若干部真正的好碑好帖，時時觀摩，而且任何機會看見好字，決不放過。能概括上面這段文字的一個字是（�。�。
A．持
B．恒
C．愿
D．志
25．《菩薩蠻•黃鶴樓》(1927年春毛澤東)——“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去?剩有游人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高!”下面是對這首詞的解說，錯誤的一項是（�。�
A．“九派”，水的支流叫派，相傳長江在湖北江西一帶，分為九個支派�！爸袊�，就是國中
B．“沉沉”亦作“沈沈”，深遠貌。“一線”指橫在眼前的京漢、粵漢鐵路�！按┠媳薄奔礄M穿南北
C．“酹”，用酒祭地�！鞍丫契咸稀笔钦f把滔滔江水當酒，來祭奠大地
D．“莽蒼蒼”，迷茫的樣子。“龜蛇鎖大江”，是說龜山和蛇山夾江對峙，制約著翻滾的江流
26．有一位數(shù)學(xué)家說：“很難想象一個文理不通、錯字連篇的人，能把邏輯嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)內(nèi)涵表達出來�！睌�(shù)學(xué)家蘇步青說：“我從小打好的語文基礎(chǔ)，對我學(xué)習(xí)其他學(xué)科提供了很大的方便。我還覺得學(xué)好語文對訓(xùn)練一個人的思維很有幫助，可以使思想更有條理。這些，對我后來學(xué)好數(shù)學(xué)都有很大好處�！比藗冑澴u蘇步青為“數(shù)學(xué)詩人”。這段文字表達的是（�。�。
A．即使文理不通、錯字連篇的人，也能把數(shù)學(xué)內(nèi)涵表達出來
B．學(xué)好語文是學(xué)好數(shù)學(xué)的必備條件
C．數(shù)學(xué)家用親身體會，明確地指出了學(xué)好語文的重要性
D．贊揚了“數(shù)學(xué)詩人”蘇步青的驚人才華
27．去年李文同學(xué)參加市作文大賽，名落孫山，他很沮喪。語文老師對他只說了一句話；“這會過去的�！苯衲辏钗耐瑢W(xué)又參加市作文大賽，獲得一等獎，他可高興了。這時語文老師還是對他只說了一句話：“這會過去的。”對這段文字理解準確的是（�。�
A．語文老師讓李文學(xué)會忘掉一切
B．語文老師不關(guān)心李文的事情
C．語文老師認為成功和失敗是一樣的
D．語文老師教誨李文勝不驕敗不餒
28．記得有人說過，一個人須從古今中外的作家那里去尋找和自己性情相近的人。一旦找到思想相近之作家，心中必萬分痛快，靈魂亦發(fā)生劇烈震撼，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界，于是流連忘返，樂此不疲，如受春風(fēng)化雨之賜，終獲學(xué)業(yè)大進之益。這個主張闡發(fā)了讀書活動中一條基本規(guī)律。能體現(xiàn)這段文字主題的是（�。�。
A．得一新生命，入一新世界
B．找到思想相近之作家
C．尋找和自己性情相近的人
D．流連忘返，樂此不疲
29．金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第三次會晤于2011年4月14日在中國海南三亞舉行，會后發(fā)表了《三亞宣言》。除了中國、俄羅斯、印度和巴西外，下列哪個國家作為金磚國家機制新成員參加了這次會晤?（�。�
A．蘇丹
B．南非
C．羅馬尼亞
D．烏克蘭
30．中華人民共和國中央人民政府門戶網(wǎng)站的網(wǎng)址是（�。�
二、材料分析題(共2道題，每題20分，共40分)
1．閱讀下面材料，回答問題。
一小學(xué)某班，有一伙“小搗蛋”愛玩足球，為了玩球和看球賽，常影響學(xué)習(xí)，有時還遲到、曠課，甚至幾次為了搶球和爭奪場地，與別班同學(xué)發(fā)生沖突。針對這一問題，班主任組織這些“小搗蛋”成立了一個球隊，選了隊長，并制定了隊規(guī)。此后，每天組織練球，在活動中練出了紀律、團結(jié)、意志和自我控制能力。
問題：根據(jù)教育教學(xué)知識，談?wù)勀銓υ摪咐恼J識。
2．閱讀下面材料，回答問題。
2000年11月13日，湖北省隨州市某小學(xué)一名張姓四年級學(xué)生，在被班主任老師趕出學(xué)校后，喝農(nóng)藥自殺在自己的家門口。原因是學(xué)校沒錢發(fā)教師的工資，鎮(zhèn)里決定讓每個學(xué)生把70元錢交到學(xué)校，并說這些錢將從家長向村里上繳的土地稅里扣除。因為有些村民未交錢，所以學(xué)校就停課，將所有的學(xué)生都趕出課堂去向家長要錢，等交齊錢后學(xué)校再開課。年僅11歲的張某在被包括班主任在內(nèi)的4位教師趕回家，并說不交錢就不準上學(xué)，在其父母當天不在家的情況下，發(fā)生了前述本不該發(fā)生的悲劇。
問題：結(jié)合相關(guān)教育法律法規(guī)，談?wù)勀銓υ摪咐恼J識。
三、寫作題(共50分)
請以“什么知識有價值”為題，寫一篇論述文。要求觀點明確，論述具體，條理清楚，語言流暢。不少于1000字。
一、單項選擇題
1．【解析】教師沒有體罰學(xué)生的權(quán)利。
2．B【解析】教師不得因為各種理由隨意對學(xué)生進行搜查，不得關(guān)禁閉，這是由學(xué)生的人身自由權(quán)決定的。
3．【解析】教師不得對學(xué)生進行謾罵，體罰或其他侮辱學(xué)生的行為，這是由學(xué)生的人格尊嚴權(quán)決定的。
4．D【解析】教育學(xué)生必須了解學(xué)生的年齡特征，這要求教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)有必備的教育科學(xué)知識。
5．A【解析】結(jié)合中小學(xué)教師在職進修的特殊性，組織教師進修時，一般是以業(yè)余為主。
6．B【解析】我國《義務(wù)教育法》規(guī)定，國家實行教科書審定制度。
7．【解析】初等義務(wù)教育早發(fā)端于歐美，普遍實施于19世紀末。
8．B【解析】教師基本的權(quán)利是教育教學(xué)權(quán)。
9．D【解析】終身教育是現(xiàn)代教育的特點。
10．D【解析】我國義務(wù)教育的立法宗旨是發(fā)展基礎(chǔ)教育。
11．A【解析】通過閱讀文段可知，文段主要是在講生活態(tài)度的問題，作者要告訴我們應(yīng)該用什么樣的心態(tài)去面對生活中的酸甜苦辣。選項A直接明確地指出了我們對待生活應(yīng)有的態(tài)度，即作者意在告訴我們的內(nèi)容，故選A。
12．B【解析】文段主要介紹了大規(guī)模信貸投放和通脹之間的關(guān)系。文段采用設(shè)問的方式，提出“大規(guī)模的信貸投放會引起通脹嗎?”這個問題后，緊接著從“經(jīng)濟復(fù)蘇不明顯”和“伴隨著經(jīng)濟復(fù)蘇”兩個背景人手對這個問題進行解答，從中可知，大規(guī)模的信貸投放與通脹的發(fā)生之間沒有必然的因果關(guān)系，故選B。
13．D【解析】文段主要介紹了如何發(fā)展市場經(jīng)濟的問題，B項與文段主要內(nèi)容無關(guān)，故首先排除。文段意思是滿足“真心希望發(fā)展市場經(jīng)濟”，“愿意按照資本創(chuàng)造與流動的規(guī)律辦事”，“能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實的財產(chǎn)占有與處置權(quán)利”這三個條件，就能達到所有權(quán)合法化，從而創(chuàng)造出讓合法財產(chǎn)靈活流動的環(huán)境，終實現(xiàn)市場經(jīng)濟的發(fā)展，也就是說所有權(quán)合法化，是市場經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，故選D。
14．【解析】文段主要介紹了理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道德輕視事功傾向和過分的內(nèi)省自律的消極作用。選項A并非理學(xué)的消極作用；選項B“理學(xué)所倡導(dǎo)的精神”范圍過大，文段強調(diào)的是理學(xué)精神中的偏重道德輕視事功傾向和過分的內(nèi)省自律的思想，并且“導(dǎo)致”這一說法也過于絕對；選項D宋、明兩次亡于外族的原因并不是文段主要論述的內(nèi)容。故選。
15．B【解析】文段主要介紹了在當代的社會環(huán)境中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識，從而造成人們道德和信仰的缺失，而這種道德與信仰的缺失終會釀成不良的后果。因此。作者想要表達的是在現(xiàn)代社會中，人需要有信仰，理性需要向道德妥協(xié)，故選B。
16．B【解析】文段主要說明的是哥本哈根會議開在以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟新時代即將來臨之時。由末句“不管哥本哈根會議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走向低碳經(jīng)濟的綠色發(fā)展道路”可知，低碳經(jīng)濟已是大勢所趨，哥本哈根會議就是在這樣一個大的時代趨勢下召開的。故選B。
17．【解析】文段的首句指出文化力的顯現(xiàn)及發(fā)揮要通過一定的載體或媒介，即文化力具有依附性。接下來主要是對文化力的依附性進行具體論述，故選。
18．B【解析】這段文字主要說的是該如何實現(xiàn)公平正義。主觀層面上我們需要通過媒體、輿論構(gòu)建一個基本的社會認同�？陀^層面上社會體制應(yīng)該盡可能滿足絕大多數(shù)人的需要，即使當下不能滿足，也應(yīng)該創(chuàng)造條件，讓其在后續(xù)的某個時空結(jié)構(gòu)中得以滿足。
19．B【解析】文段主要講述的是循環(huán)經(jīng)濟和生態(tài)經(jīng)濟怎樣看待自然資源，看待科學(xué)技術(shù)的作用，看待人自身的發(fā)展。而“怎樣看待”本身就是一個價值觀選擇層面的問題。
20.D【解析】文段列舉的例子都是生活中的細節(jié)，其重點是想說節(jié)能必須從細節(jié)人手。D項中的“一點一滴”與此契合。故選D。
21.D【解析】由題干“不要再有‘留得青山在，不怕沒檗燒’的僥幸”、“吝惜‘青山，會頹廢你的轟心靈，吝惜‘青山’會埋沒你的斗志”可知，這段話意在告訴我們不要吝惜“青山”，要大膽利用“青山”積極進取。而“青山”即指人本身。所以不吝惜“青山”即意味著磨煉意志，鍛煉筋骨，
D項正確。A項在文中沒有體現(xiàn)；B項在文中也沒有提及；項并非題干意圖所在。故選D。
22．D【解析】A項為題干第一句話，B、兩項為第二句話，均為題干的細節(jié)內(nèi)容。而題干是對河北省河流的宏觀介紹，重點介紹了河流的水系。故選D。
23．A【解析】題干首先批評了讀書的功利化傾向，并指出了其危害．接著提出了真正的“書的王道”是什么。綜合起來，就是想要告訴人們，對于讀書的理解不能僅僅限于功利和實用的框架，更要用來端正人生要義，A項正確。B、兩項并非題干要表達的意思；D項有誤，并非讀書可以對人們產(chǎn)生不同的作用，而是對讀書的不同理解可以導(dǎo)致讀書產(chǎn)生不同的作用。故選A。
24．D【解析】由題干第一句的轉(zhuǎn)折詞可知，作者強調(diào)的是“近大者大，近小者小”，這實際上體現(xiàn)的即是“志”的不同。接下來講述“有為青年”應(yīng)如何“近大”，并舉例說明。這里的“有為”亦是“有志”——有志者方想“近大”，有志者方會“有為”，所以D項正確。A、B兩項意思相近，均為持之以恒的意思，用排同法排除。項的“愿”，強調(diào)愿望、希望，不符合文意。故選D。
25．【解析】這道題屬于文學(xué)細節(jié)判斷題。項錯誤在于句子的本意是持酒對著滔滔江水，而不是把滔滔江水當灑，來祭奠大地。故選。
26．【解析】由“很難想象一個文理不通、錯字連篇的人，能把邏輯嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)內(nèi)涵表達出來”可知，A項與題干意思相反，錯誤。B項，題干只是說學(xué)好語文對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有好處，但并未說是必備條件，B項過于絕對，排除。題干引用數(shù)學(xué)家的話和親身經(jīng)歷來說明學(xué)好語文的重要性，項正確。D項主體有誤，并非題干主旨所在。故選。
27．D【解析】語文老師第說“這會過去的”，是指失敗是會過去的，意在告訴李文不要灰心、氣餒；第二次說“這會過去的”，是指成功是會過去的，意在告誡李文不要驕傲。綜合起來，即語文老師教誨李文勝不驕敗不餒。故選D。
28．B【解析】題干首句指出應(yīng)該從作家那里尋找和自己性情相近的人。接著闡述這種性情相近即更為深刻的思想相近，思想決定性情，后面緊接著描繪找到思想相近的人之后的種種好處，從而論證首句提出的觀點。因此核心的內(nèi)容即找到思想相近的作家。故選B。
29．B【解析】全球五大新興經(jīng)濟體領(lǐng)導(dǎo)人于2011年4月14日發(fā)表了《三亞宣言》，這五大國家為巴西、俄羅斯、印度、中國和南非。故選B。
30．B【解析】中華人民共和國中央人民政府門戶網(wǎng)站(簡稱“中國政府網(wǎng)”)于2006年1月1日正式開通。中國政府網(wǎng)的網(wǎng)址是WWW．gov．n，現(xiàn)開通中文簡體版、中文繁體版和英文版。故選B。
二、材料分析題
1．課程改革的核心目標即課程功能的轉(zhuǎn)變：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。即從單純注重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會合作，學(xué)會生存，學(xué)會做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過于狹窄的課程定位，而關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。這一根本性的轉(zhuǎn)變，對于實現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有社會責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力、良好的信息素養(yǎng)和環(huán)境意識等具有重要意義。
案例中的班主任正是在這種理念的指導(dǎo)下，幫助學(xué)生實現(xiàn)良性轉(zhuǎn)變。
2．我國法律規(guī)定學(xué)生具有受教育權(quán)，學(xué)校沒有錢發(fā)工資讓學(xué)生交錢本身就是違法的，學(xué)校因此停學(xué)生的課，更是侵犯學(xué)生的受教育權(quán)。張某因交不起錢被4位教師趕回家使張某自尊心受挫，因而自殺。案例告訴我們，作為一名教師應(yīng)當知法懂法，關(guān)愛學(xué)生。同時，在教育教學(xué)中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的承挫能力，發(fā)展其健全人格。
三、寫作題
【范文】
什么知識有價值1859年，英國哲學(xué)家、社會學(xué)家斯賓塞提出了一個命題：“什么知識有價值?”這像一顆炸彈扔在了教育陣營里，觸動了占據(jù)各種立場的人士的神經(jīng)，一場爭論從那時至今未休。教育關(guān)乎知識，知識關(guān)乎課程，課程研究正是在這里正式拉開帷幕。
在當時，斯賓塞對古典學(xué)科占據(jù)學(xué)校課程的主導(dǎo)地位極為不滿，于是，針對社會上重虛飾、輕實用的知識價值觀進行了批判。他依據(jù)五種人類活動，即直接保全自己的活動、從獲得生活必需品而聞接保全自己的活動、教育子女的活動、與維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動、在生活的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動，確立了按價值大小排列的各類知識。這些知識的高目標是，有利于人的完滿生活。在此基礎(chǔ)上，斯賓塞后得出結(jié)論：“什么知識有價值?一致的答案就是科學(xué)。”
在當前新的時代背景下，我們應(yīng)該給出什么樣的答案呢?
在這里，我的任務(wù)是嘗試回答這一問題：“什么知識有價值?”在回答之前，先來確認在這個問題中，“價值”是對誰而言。
知識具有對個人和對社會的雙重價值。對于個人，知識具有心智訓(xùn)練價值、自我實現(xiàn)價值、人格發(fā)展的價值，即增加智慧、解決問題、提升人格的價值；對于社會，知識具有生產(chǎn)力價值和促進社會文明的價值。鑒于社會是由個人構(gòu)成的，因此，提升個人素質(zhì)，社會整體素質(zhì)即獲得提升。我的思路是，將知識的價值著眼于個人，才可能獲得社會的長遠、可持續(xù)的進步與文明。而那種用個人幸福和社會安寧來換取社會經(jīng)濟的一時繁榮的，是一種急功近利式的知識觀，也必然導(dǎo)致一種急功近利式的課程觀。我們拒絕一種線性的、封閉的、工藝學(xué)取向的課程研究，盡力把目光從教育本身投向課程以外廣闊的社會文化背景，投向被課程遮蔽的每一位教師和學(xué)習(xí)者的內(nèi)心。這也正是20世紀70年代以后興起的解釋學(xué)、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等流派所關(guān)注的焦點之所在。在這里，“什么知識有價值”這一經(jīng)典性的課程問題，不只是一個教育上的問題，同時也是社會的、政治的問題，此時探宛課程問題，就需要批判性地考察意識形態(tài)和政治、經(jīng)濟對人的發(fā)展的影響。
我認為，成就個人幸福，以至成就人類幸福的知識，是有價值的知識。
無論對于一個人，還是對于整個社會，掌握相當于生產(chǎn)力的鉀識，可以喻為是做蛋糕，掌握的知識越具有生產(chǎn)力，這個蛋糕做的就越大，但是，人生和社會的終極目的就是做大蛋糕嗎?不，是文明、是進步、是自由、是幸福。做蛋糕是為了享用這美食，因此，在當下這個社會生產(chǎn)力空前發(fā)達，而社會問題日益嚴重的社會里，站在個人幸福及全人類幸福的高度上，我們可以說，那種關(guān)于“如何分享、細細品嘗這蛋糕”的知識，即增進個人自由、增進社會民主的知識是更為有價值的知識。
這便是我交上的“什么知識有價值”的現(xiàn)代答案。
