77. 夾用外國(guó)字母，不僅僅是文字規(guī)范化的問(wèn)題、書(shū)面的形象美觀問(wèn)題;更大程度上，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族自身的文化尊嚴(yán)，是絕不應(yīng)該等閑視之的。這段話支持這樣一種觀點(diǎn)，即( )。

　　A. 夾用外國(guó)字母關(guān)系到文字的規(guī)范化問(wèn)題

　　B. 夾用外國(guó)字母關(guān)系緊要

　　C. 夾用外國(guó)字母影響書(shū)面的形象美觀

　　D. 夾用外國(guó)字母關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族自身的文化尊嚴(yán)

　　78. 近幾年來(lái)，關(guān)于中國(guó)文化，主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的東方文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化及21世紀(jì)將成為中國(guó)文化或東方文化的世紀(jì)的觀點(diǎn)，十分流行。西方一些學(xué)者也持有此類(lèi)觀點(diǎn)。對(duì)此，我則持懷疑態(tài)度。這段話主要支持這樣一種觀點(diǎn)，即( )。

　　A.中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的東方文化

　　B.中國(guó)傳統(tǒng)文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化

　　C. 我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化將成為21世紀(jì)主導(dǎo)性文化的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度

　　D.西方學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化將成為21世紀(jì)主導(dǎo)性文化的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度

　　79. 中世紀(jì)是西方社會(huì)最黑暗的時(shí)期，基督教處于萬(wàn)流歸宗的地位�！爸惺兰o(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀”，“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使之成為神學(xué)中的科目”。因此，獨(dú)立的法學(xué)消失了。對(duì)這句話理解錯(cuò)誤的是( )。

　　A. 獨(dú)立的法學(xué)消失了，因此法學(xué)思想也隨之消失了

　　B. 中世紀(jì)之所以沒(méi)有獨(dú)立的法學(xué)，是因?yàn)樽诮烫幱诮y(tǒng)治地位

　　C. 法學(xué)思想糅合在神學(xué)中，被保存和發(fā)展下來(lái)

　　D. 獨(dú)立的法學(xué)消失了，法學(xué)作為神學(xué)的科目被保存和發(fā)展下來(lái)

　　80. 法蘭西失盡海外的殖民地，巴黎永遠(yuǎn)是全世界藝術(shù)崇拜者的麥加。羅丹的“思想者”高踞于自家庭院里，天天接待來(lái)自全世界各式人種的瞻仰和膜拜。巴黎的地鐵靠近羅丹博物館的那一站，站臺(tái)兩壁張掛的全部是羅丹作品的巨幅照片，這是旅游廣告，也是民族驕傲。上文反映了( )

　　A. 藝術(shù)具有軍事所不可比擬的力量

　　B. 法國(guó)國(guó)力雖不算強(qiáng)，但藝術(shù)卻令世人矚目

　　C. 巴黎能成為藝術(shù)殿堂，和殖民統(tǒng)治分不開(kāi)

　　D. 軍事成就是暫時(shí)的，藝術(shù)成就是永恒的

　　81. 春秋、戰(zhàn)國(guó)的確是中國(guó)歷舉足輕重的“盛世”，雖然政治上混亂不堪、軍事上征戰(zhàn)連綿，痛苦、淚水、鮮血始終糾纏著這一時(shí)期的人們，但對(duì)于思想、對(duì)于文化、對(duì)于科技等等卻是前所未有，甚至空前絕后的“黃金時(shí)期”，甚至乎從無(wú)序的政治混沌角度著眼，舊有政治體系在激烈的社會(huì)變革中土崩瓦解，代之以更為先進(jìn)、更加充滿活力的新興政治架構(gòu)，亦不失為一種良性事實(shí)。即使攻戰(zhàn)殺伐不休的軍事活動(dòng)也催生出《孫子兵法》這樣的“珍珠”，也用大國(guó)吞并小國(guó)的方式為中國(guó)大地注入了新鮮的血液。如果亂世擁有的只是痛苦，那么璀璨的文明就無(wú)以誕生，也無(wú)以繼復(fù)。根據(jù)這段文字，可以推斷出下列哪一選項(xiàng)為正確的?( )

　　A.　春秋、戰(zhàn)國(guó)這樣的“盛世”與唐朝盛世是完全不一致的，前者主要表現(xiàn)在文化上、思想上、科技上，后者則主要體現(xiàn)在平穩(wěn)的政治上

　　B.　如果舊有政治體系在激烈的社會(huì)變革中土崩瓦解，國(guó)家將會(huì)變得更有活力、更加先進(jìn)，所以*也有其合理的一面

　　C.　弱肉強(qiáng)食的社會(huì)環(huán)境對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是正當(dāng)?shù)�，因�(yàn)樗�可以為中�?guó)不斷注入新鮮的血液

　　D.　亂世有痛苦，但也可以產(chǎn)生燦爛的文明，東晉十六國(guó)及南北朝時(shí)期雖然戰(zhàn)禍連綿，但是文化、科技繁盛，所以不能完全否認(rèn)其歷史意義

　　82. 墨丘利(Mercury)是羅馬神話中諸神的信使，其飛行速度極快，能在瞬間跨越三界，用他為太陽(yáng)系中最小的行星——水星來(lái)命名，無(wú)非是為了突出它運(yùn)行速度的快捷。水星繞太陽(yáng)一周的時(shí)間是88個(gè)地球日，在九大行星中速度最快，但與之相反，在它上面兩次日出時(shí)間的間隔卻出奇地大，一個(gè)水星日相當(dāng)于176個(gè)地球日，這意味著如果一個(gè)人生活在水星上，他將在一天內(nèi)增長(zhǎng)兩歲，卻無(wú)法過(guò)生日或一天內(nèi)過(guò)無(wú)數(shù)次生日。以下各項(xiàng)可以準(zhǔn)確概括文章主題的是( )。

　　A.　水星的運(yùn)行速度非�？� B.　水星為何會(huì)被命名為Mercury

　　C.　水星的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn) D.　水星日與水星年的不同

　　83. 中國(guó)古代的農(nóng)民起義，幾乎不存在成功的可能性，根本原因在于階級(jí)的局限性，在于所處敵我矛盾中的地位，由于物質(zhì)欲望、社會(huì)地位的誘惑，農(nóng)民起義的目標(biāo)就是使自己成為地主，“王侯將相，寧有種乎?”的呼聲正是這一目標(biāo)的體現(xiàn)，雖然在后來(lái)的農(nóng)民起義中不時(shí)出現(xiàn)“均貧富，等貴賤”的平等、均富思想，但最后無(wú)不蛻變成為享樂(lè)主義、權(quán)力思想的奴隸，作為農(nóng)民起義的結(jié)晶——太平天國(guó)的歷史清晰地印證了這一事實(shí)。還有一個(gè)重要的原因在于農(nóng)民起義必須依賴(lài)存有異心的地主知識(shí)分子，受教育水平所限，農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們必須由文化水平較高的地主階級(jí)異化成員為其出謀劃策，而最終又被他們所同化，農(nóng)民起義最終演變?yōu)檫~向皇座的工具或者臣服于舊有的政權(quán)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持者的結(jié)局就只剩下孤立、毀滅。以下各項(xiàng)不符合上文意思的是( )。

　　A.　中國(guó)古代農(nóng)民起義不能成功的根本原因之一在于農(nóng)民階級(jí)的局限性

　　B.　“王侯將相，寧有種乎?”反映出農(nóng)民起義的終極目標(biāo)是為了權(quán)位和物質(zhì)利益

　　C.　“均貧富，等貴賤”口號(hào)的提出意味著農(nóng)民起義者的目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但由于內(nèi)部地主知識(shí)分子的同化，目標(biāo)中途夭折

　　D.　所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，地主知識(shí)分子幫助農(nóng)民起義擴(kuò)大并成功，但又導(dǎo)致了農(nóng)民起義的蛻化、變質(zhì)