1. 諸子百家是如何產(chǎn)生的 篇一
從這里例子我們可以看出來，被分封于各地的諸侯王基本上沒有獨立管理國家的能力，全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來管理封地。
隨著周王室的衰落，特別是周幽王身死，周平王東遷洛陽以后，以鄭國、齊國、晉國、楚國等諸侯國不斷強大，周王室的權(quán)威一落千丈，周天子已經(jīng)對諸侯國沒有任何威懾力了，“禮樂征伐自天子出”的時代一去不復返了。
宗法制度的崩塌
西周初期，周王室不僅出臺了各方面的典章制度，也在殷商繼承制的基礎(chǔ)上，完善了宗法制度，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制。嫡長子繼承制規(guī)定，周天子在選擇王位繼承人的時候，只有正妻所生的長子，也就是我們所說的嫡長子才有繼承王位的資格，是為太子。其余的嫡子及庶子被稱為公子，分封到各地為諸侯。依次類推，在諸侯國內(nèi)，諸侯王只能由嫡長子繼承，其庶子被封為卿；卿之庶子被封為大夫；大夫之庶子被封為士；士的庶子則成為了一般的平民。
我們通過上面的描述可以看出來，諸侯、卿、大夫、士的權(quán)力雖然逐級遞減，但是其數(shù)量卻是逐級遞增，而這些人由于出身的原因，即便成為平民以后，其文化水平也要比普通的平民或者奴隸要高很多。這些人為了改變自己的生存條件，一定不會自我墮落下去。他們一部分就會去投靠貴族，成為貴族公子的（比如戰(zhàn)國四公子）的門客；還有一部分在投靠無門的情況下，就憑借自己的學說，去游說諸侯王，得到他們的重用，孔子、商鞅、墨子、蘇秦莫不如此。
由于周王室的衰落，周天子已經(jīng)失去了對各諸侯王的任何威懾，諸子百家們只要能讓諸侯王們接受，身份馬上就能得到巨變，比如，蘇秦提出“合縱”六國以抗秦的.戰(zhàn)略思想被燕文公賞識，最終順利游說六國，佩六國相印，使秦國十五年不敢出兵函谷關(guān)。試想，在西周時期，周天子對各諸侯王有絕對權(quán)威時，蘇秦敢在諸侯國之間游說嗎？又有哪個諸侯國敢重用蘇秦？
正是由于周王室的權(quán)威跌落神壇和宗法制度的崩塌，讓處于社會底層的知識分子有了改變命運和身份的機會。他們在那個混亂的時代里，對自己的人生和社會表現(xiàn)出了不同的看法和思想，也想讓自己的想法和思想能被統(tǒng)治階級所采納。竟然在不經(jīng)意間催生了先秦諸子百家的軸心時代，絕對稱得上是人類文明的一大奇跡！
2.諸子百家是如何產(chǎn)生的 篇二
諸子百家是如何產(chǎn)生的?在中國思想，春秋戰(zhàn)國無疑是一個虎氣騰騰的時代。
其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰(zhàn)國時代，正是中國封建文化的發(fā)祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎(chǔ)。
尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻。
春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。
社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。
在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運而生。
正如《漢書藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。
當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學。
"百家"表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記太史公自序》)。
《漢書藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。
以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。
事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。
它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。
凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響(我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫'理正在進入西方國家)。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分'裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。
儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的'科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。
便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學的邏輯學領(lǐng)域。
我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強;鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;
鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"，等等思想。
追本溯源，取其精華，自然大有裨益。
從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間里，在我國大地上誕生了一大批偉大的思想家，由于他們被后世分為儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、名、陰陽、縱橫等流派，所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭鳴。
在先秦諸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名，他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉，事實上，他們雖然離我們很久遠了，但是，他們的思想已經(jīng)深深根植于我們每個人心中。
那么，這么多偉大的思想家為什么集中出現(xiàn)在哪個時代呢？
周天子跌落神壇
周武王建立西周王朝以后，為了鞏固統(tǒng)治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，將全國的土地分封周王室的子弟和有功之臣，據(jù)史料記載，僅周武王和周成王期間，周天子陸續(xù)分封的諸侯國達七十多個。
西周初期，科學技術(shù)和文化水平普遍不高，分封之地多數(shù)還是未開化的野蠻之地，所以，這些諸侯王們并不一定就愿意離開京城去封地就職。比如，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發(fā)同母弟康叔，受封于康地（今河南禹州西北），后來又改封于殷商故都朝歌（今河南淇縣）�？凳寰鸵宰约耗暧�，無力管轄封地為由，不愿意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子，周武王姬發(fā)同母弟周公姬旦，特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式，并精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告，作為他治理國家的法則。
臨行前，周公姬旦千叮嚀萬囑咐，反復告誡康叔到了封地以后，只要按照他制定的制度，明德寬刑，愛護百姓，就一定能把國家管理好�？凳宓竭_封地后，根據(jù)周公姬旦的教導，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，積極采納賢良諫言，國內(nèi)很快就出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮、社會安定、百姓安居樂業(yè)的大好局面。
再比如，周公姬旦最初就被封于魯（今山東曲阜），由于周武王建立西周后不幾年就病逝了，周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執(zhí)政，就派自己的長子伯禽去管理魯?shù)�。臨行前，周公姬旦告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。” （見《史記·魯周公世家》）希望自己的兒子到了封地以后能夠禮賢下士，廣納人才，在封地有所作為。
3.諸子百家是如何產(chǎn)生的 篇三
儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學說
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫'理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。
儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。
至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孔子
大思想家、大教育家孔子孔子(公元前551年——公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國人。
孔子是個大思想家，他創(chuàng)立了儒家學派。
首先，他提出“仁”的學說，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。
其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。
他的學說后來成為我國2000多年封建文化的正統(tǒng)，對后世影響極大。
孔子又是個大教育家。
在奴隸社會里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。
孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的范圍。
據(jù)說孔子主張“因材施教”，對不同的學生，進行不同的教育。
他教育學生：學習知識要經(jīng)常復習，“溫故而知新”，學習態(tài)度要老實，“知之為知之，不知為不知”;要把學習和思考結(jié)合起來。
相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據(jù)魯國的歷史材料編成《春秋》一書。
這對古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用。
《論語》記載孔子(前551-前479)及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。
《論語》編輯成書在戰(zhàn)國初年。
《論語》每篇標題取自首章首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先后順序，[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學說發(fā)每篇內(nèi)各章之間也沒有共同的主題。
作為說理文，《論語》還很幼稚。
不過，先秦說理文的一些文體特征，在《論語》中已有萌芽。
語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。
書中也有些較長的段落，如《先進》篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，詳細記載孔門師生間的一場談話，敘述清楚，有一定描寫，表現(xiàn)了人物的不同個性，作為敘事記言文字，比較成功，但與說理文顯然還有一定距離。
而《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”里孔子的幾段話，針對性強，層次清晰，具有說理文的某些特點。
《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。
但語錄體并不是《論語》文學價值的主要方面，《論語》的文學色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。
《論語》只記錄了孔子廣告的一些片斷，而非孔子一生的完整表現(xiàn)，但《論語》在對孔子言行舉止、生活習慣的記載中，表現(xiàn)了一個親切感人的文化巨人形象。
此外，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂道的顏回、聯(lián)盟機智的子貢等。
但輯錄者本意并非塑造人物形象，表現(xiàn)人物性格，語錄體寫人畢竟也有局限。
《論語》的文學性還體現(xiàn)在以形象的語言來表達深刻的道理。
如“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”(《子罕》)，“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云’”(《述而》)等等，形象簡約地表達了深刻的哲理，令人回味無窮。
《論語》中充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。
如“子曰：‘賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也!’”(《雍也》)簡短幾句包孕了真摯的情感，以及對顏回安貧樂道自在心境的贊賞。
又如“子曰：‘甚矣，吾衰也!久矣，吾不復夢見周公。’”(《述而》)“矣”、“也”等語氣詞的使用，把對自身的無限感慨和對周公的無限思慕，表現(xiàn)得意味深長。
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孟子
孟子(約公元前372～公元前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。
名軻，鄒(今山東鄒縣)人。
約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。
相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生。
學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。
當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。
孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。
最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。
他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
孟子把倫'理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。
他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子哲學思想的范疇是天。
孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。
他說：“誠者，天之道也�！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。
孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫'理思想，都是以天這個范疇為基石的。
道家
代表人物：老子、莊子。
作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
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老子
道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱「道德家」。
這一學派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。
認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。
政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。
老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
老子
[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學說姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。
楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。
老子曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。
尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”(《史記》)
《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。
老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。
老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。
“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” ，矛盾雙方相互依存，互為條件。
還提出對立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。
為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。
這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復。
在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。
但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。
《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。
老子哲學在中國思想有著重要的地位，后代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。
自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。
老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。
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莊子
(約公元前369--前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)，戰(zhàn)國時期思想家、文學家。
莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。
這部文獻的出現(xiàn)，標志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經(jīng)發(fā)展到非;玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。
因此，莊子不但是我國哲學一位的思想家，同時也是我國文學一位杰出的文學家。
無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學都有極重要的地位。
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莊子做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。
他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。
生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。
楚威王聞境內(nèi)莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相。
使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。
可是，你沒見祭祀時的牛嗎?人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧�！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。
戰(zhàn)國初年，諸侯兵戎相見，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安。
在這樣的社會背景下，學術(shù)思想空前活躍，學術(shù)流派競相而起，形成了他獨特的哲學體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學術(shù)思想為“老莊渦河之學”。
莊子晚年常垂釣于濮水(今城南芡河)、渦水，游于濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。
唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書，賜號莊子為“南華真人”，稱其書曰《南華真經(jīng)》。
歷代均有一些研究莊子的學者，其著作數(shù)百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現(xiàn)代版》等問世。
列子
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列御寇
列子，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。
其學本于黃帝老子，主張清靜無為。
后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，(于前450至前375年所撰)是道家重要典籍。
漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。
今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。
全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
墨家
代表人物：墨子。
作品：《墨子》
墨翟
墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎(chǔ)：兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。
「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。
政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟上主張強本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。
同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。
其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」;從事武俠者，稱「墨俠」;領(lǐng)袖稱「巨(鉅)子」。
其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺'人者死，傷人者刑」(《呂氏春秋·去私》)。
墨翟死后，分'裂為三派。
至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家后學」(亦稱「后期墨家」)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。
《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認為是墨子的弟子及后學記錄、整理、編纂而成。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想。
法家
代表人物：韓非、李斯。
作品：《韓非子》
[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學說
法家代表人物韓非子
法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。
春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。
戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。
至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn);政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專'制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。
其學說為君主專'制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
名家
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。
作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。
當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。
代表人物為惠施和公孫龍。
陰陽家
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。
這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。
五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。
《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
縱橫家
代表人物：蘇秦、張儀。
主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。
列為諸子百家之一。
主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。
據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
雜家
代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。
秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
農(nóng)家
農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。
因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。
此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。
他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。
《孟子.滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。
此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。
《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
小說家
小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。
《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也�！�
《管子》
作者：管仲及門徒
《管子》是先秦時期各學派的言論匯編，內(nèi)容很博大，大約成書于戰(zhàn)國(前475～前221)時代至秦漢時期，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點，劉向在《漢書·藝文志》將其列為道家著作，當時有86篇﹐今本實存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。
《管子》一書的思想，是中國先秦時期政治家治國、平天下的大經(jīng)大'法。
《吳子》
作者：吳起
《吳子兵法》，中國古代兵書，《武經(jīng)七書》之一。
相傳戰(zhàn)國初期吳起所著，戰(zhàn)國末年即已流傳。
《吳子》繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的有關(guān)思想，在歷曾與《孫子》齊名，并稱為“孫吳兵法”，因而為歷代兵家所重視。
4.諸子百家是如何產(chǎn)生的 篇四
01、儒家學派
【代表人物】孔子、孟子、荀子、朱熹
【代表作品】《孔子》、《孟子》、《荀子》、《四書集注》
【思想起源】
儒家學說的是春秋時期的孔子，而后經(jīng)孟子和荀子的進一步補充，終于在漢朝成為中國文化的主流。
【管理思想】
在儒家看來，有人才有管理，這種觀點是和儒家的哲學分不開的。因為封建社會把人作為社會最重要的財富，所以儒家認為，一切管理活動都是圍繞著“治人”而展開的。儒家在管理上偏重于禮和義，認為這是達到管理目的的手段。當組織建立起來后，利用禮來規(guī)范，用義來和諧，使之達到良好的運行狀態(tài)。
【代表言論】
天地之性人為貴。
人能群，彼不能群，人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。
【思想局限性】
儒家盡管提出了許多治國方略，有“半部論語治天下”之說。但它的致命弱點是缺乏嚴密的理論體系。同時由于儒家學說很少提及效率，這給中國數(shù)千年的生產(chǎn)力發(fā)展設(shè)置了巨大障礙。作為一個主導文化體系卻忽視生產(chǎn)力的提高，這不能不說是儒家學派的巨大遺憾。
02、道家學派
【代表人物】老子、莊子
【代表作品】《老子》、《莊子》
【思想起源】
道家學派最早可以追溯到黃帝和易經(jīng)。到了春秋戰(zhàn)國時期老子和莊子的思想為道家學說奠定了基礎(chǔ)。
【管理思想】
由于遵循了陰陽相互作用的理論使得道家學派所揭示出的一系列規(guī)律在實際管理過程中有著重要的意義。一個聰明的管理者既要尊重世間萬物發(fā)展的規(guī)律——凡事皆有始有終，更要懂得利用陰陽轉(zhuǎn)換的規(guī)律進行自我調(diào)節(jié)。道家中最為重要的理論是“無為”，凡是能夠有效運用它的管理者必定是“有為”的管理者。
【代表言論】
一陰一陽謂之道。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
【思想局限性】
道家雖然有一套嚴密的理論體系其思想中消極避世的態(tài)度卻不可取。
03、法家學派
【代表人物】管仲、吳起、商鞅、韓非子、李斯
【代表作品】《管子》、《商君書》、《韓非子》
【思想起源】
法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，故稱之為法家。戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的”術(shù)”終成法家學說之大成。
【管理思想】
法家認為人不是依靠自覺就能遵守法律的，因此反對依賴那些不切實際的主觀道德規(guī)范。他們主張使用客觀具體的法律，通過鐵面無私的獎懲制度，以確保每個人在各自工作崗位上達到的工作效率;同時對于沒有達到要求甚至消極怠工的現(xiàn)象進行最嚴厲懲罰。以法律為準則，提倡愚*政策。
【代表言論】
不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。
因時立法，因事制禮。
圣人茍可以強國，不法其故，茍可以利民，不循其禮。
【思想局限性】
法家容易給組織成員造成過大的壓力。人們在這種高壓的氣氛下，極易對法律本身的公正性產(chǎn)生懷疑，進而對抗組織的種種規(guī)定。本來很有效率的組織很可能因此逐漸癱瘓，變得腐bai無能、無可救藥。
04、墨家學派
【代表人物】墨子、禽滑厘、田鳩、孟勝、田襄子
【代表作品】《墨子》
【思想起源】
墨家創(chuàng)始人的墨翟早年“學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。墨家組織嚴密其首領(lǐng)被稱為“巨(鉅)子”，其思想以“兼愛”為基礎(chǔ)。
【管理思想】
墨家認為，在工作中團結(jié)合作是保證每個人成功的重要因素。人為了自身利益而進行的勞動應(yīng)該受到獎勵和保護。同時，個人的幸福狀況與集體息息相關(guān)。為了滿足每個人工作、生活的需求，消除影響工作的各種不良情緒，應(yīng)該隨時對工作進行研究。
【代表言論】
順天意者，兼相愛，交相利，必得賞，反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
官無常貴，而民無終賤。
不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。
【思想局限性】
作為一個理性的自然人，做出的各種活動就是為了獲取利益。只有整個社會的人都有這樣的思想之后，每個人才會為了追求自己的利益而去努力工作，從而在客觀上推動了社會的進步。而墨家不求回報的思想，卻違背了這樣的基本規(guī)律。
05、農(nóng)家學派
【代表人物】許行
【代表作品】代表作已散佚，具體思想見于《呂氏春秋》、《孟子》等
【思想起源】
農(nóng)家因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。他們把墨家的思想進一步具體化，更加貼近實際。農(nóng)家學派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。
【管理思想】
農(nóng)家認為，任何一個社會組織都不應(yīng)該有依靠他人生活的“寄生蟲”存在，每一個人都應(yīng)該去從事他力所能及的勞動，即使王公貴族也不能例外。同時因為王公貴族是，所以應(yīng)該比一般人更加努力地勞動，以調(diào)動組織的勞動熱情。
【代表言論】
賢者與民并耕而食，饔饗而治。
種粟而后食。
【思想局限性】
因為人的勞動能力是不相同的，每個人消費的生活資料也是不樣的，所以在處理許多問題時想要尋求公平就非常困難。此外，要在組織內(nèi)判斷什么是勞動非常困難，勞動概念的模糊更易于造成新的不公平。
06、名家學派
【代表人物】惠子、公孫龍
【代表作品】《公孫龍子》
【思想起源】
名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱之為“辯者”、“察士”或“刑(形)名家”。
【管理思想】
名家在管理上的觀點并不只是鼓勵人們辛苦工作，而是在于制定完美的計劃和通過有效溝通來完成計劃。也就是說，在一個組織中，從事任何勞動，人與人之間總是存在信息交流。交流的每個詞語必須有明確的概念，否則就會導致組織運作的混亂。
【代表言論】
至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一。
泛愛萬物，天地一體也。
【思想局限性】
對于企業(yè)而言，如果按照名家的方法管理，就有可能出現(xiàn)如下問題。領(lǐng)導發(fā)布的命令，每個下屬都有自己的解釋。其原因可能是領(lǐng)導的話含混不清，下屬不敢打破砂鍋問到底，于是按照自己的猜測做事。后果可能是大家都在埋怨，事情越辦越糟。
07、縱橫家學派
【代表人物】晏嬰、蘇秦、張儀、藺相如
【代表作品】《鬼谷子》、《戰(zhàn)國策》、《蘇子》、《張子》
【思想起源】
縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際。他們的出現(xiàn)主要是因為當時割據(jù)分爭，王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一，諸侯國需要在國力富足的基礎(chǔ)上以較少的損失獲得的收益。
【管理思想】
縱橫學派的觀點是利用談判達到目的，他們把謀劃、戰(zhàn)略等活動都用談判來代替，由于武器就是舌頭，能夠既不流血、又不費財幫助國家達到目的，因此縱橫家認為談判是一種最明智的解決問題的方法。
【代表言論】
凡度權(quán)量能，所以征遠來近。
立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之數(shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
【思想局限性】
過分依賴談判，就會將目前的問題作為所有問題的根本，進而忽略了長遠的戰(zhàn)略計劃;同時還會使任何事情都隨著人的舌頭變化而變化，喪失了立場、信念和正義感。
08、陰陽學派
【代表人物】鄒衍
【代表作品】《五德終始說》
【思想起源】
早在遠古時代，人們就發(fā)現(xiàn)宇宙中有因果規(guī)律，凡事有其因，必有其果。陰陽學派就是以因果規(guī)律為主要理論依據(jù)的。
【管理思想】
陰陽學派是用物理學原理來處理社會問題，他們甚至認為包括人類心理活動在內(nèi)都是依照力學原理運行的。因此，這一學派的中心思想是平衡與和諧。這思想對于管理學有著重要的意義，因為一個組織如果不能夠保證運轉(zhuǎn)的平衡與和諧，就可能會解體。
【代表言論】
五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周火。
【思想局限性】
陰陽家要求人人對自己的思想負責，對整個社會負責，甚至對整個自然界負責，這樣就能形成一個和諧的社會。但是，由于要求太高，不是每個人都能做到的，陰陽家學派難免陷入過分理想化的陷阱。
09、兵家學派
【代表人物】孫武、孫臏
【代表作品】《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》
【思想起源】
春秋戰(zhàn)國時期是一個戰(zhàn)火紛飛的年代，軍事上的戰(zhàn)與和關(guān)乎一國的存亡。在這樣的年代里，兵家脫穎而出。
【管理思想】
由于治軍及戰(zhàn)爭的嚴肅性、求實性和科學性，許多治軍原則與現(xiàn)代管理具有普遍適用性。美國管理思想史教授克勞德·小喬治(claude S. George)曾經(jīng)表示：“如果我們把工業(yè)組織的管理同軍事機構(gòu)的管理相比較，就會發(fā)現(xiàn)在管理上取得成功的主要條件是相同的�！�
【代表言論】
一曰道、二曰天、三曰地、四曰將、五曰法。
兵者，詭道也。
【思想局限性】
市場遠比戰(zhàn)場復雜。軍事雙方敵我陣線分明對抗時間也短。但市場不僅陣線不分明而且勝負也不是短時間內(nèi)可以確定的。即使現(xiàn)在能夠取得勝利以后同樣有可能會失利。
5.諸子百家是如何產(chǎn)生的 篇五
諸子百家之縱橫家
縱橫家，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。
后因稱憑辯才進行政治活動者為“縱橫家”。
縱橫即合縱連橫。
他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設(shè)第劃謀多以國家政治需要出發(fā)。
合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。
出自《資治通鑒·周顯王三十六年》“ 張儀者， 魏人，與蘇秦俱事鬼谷先生 ”。
胡三省 注引 漢 應(yīng)劭 《風俗通》：“鬼谷先生 ， 六國 時縱橫家知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。
無所不出，無所不入，無所不可：這里指游說開合有度、縱橫自如。
沒有不可以去的地方，也沒有什么不會成功的事情。
他們的出現(xiàn)主要是因為當時割據(jù)分爭，王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一，
縱橫家
需要在國力富足的基礎(chǔ)上利用聯(lián)合、排斥、威逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得的收益。
他們的智謀、思想、手段、策略基本上是當時處理國與國之間問題的辦法，是世界獨一無二的歷史階段，其在歷史條件下所創(chuàng)造的智慧是后世任何一個朝代都無法超越的。
縱橫家人物多出身貧賤，在最艱苦的投機倒把下是一種人類智慧的超常解放、創(chuàng)造和發(fā)揮，他們以布衣之身庭說諸侯，可以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術(shù)解不測之危。
蘇秦佩六國相印(合縱六國，佩六國相印乃后世策士夸張，蘇秦當時是合縱五國，佩齊、趙、燕三國相印)，聯(lián)六國逼秦廢棄帝位;張儀雄才大略，以片言得楚六百里;唐雎機智勇敢，直斥秦王存孟嘗封地;藺相如雖非武將，但浩然正氣直逼秦王，不僅完璧歸趙，而且未曾使趙受辱。
縱橫之士智能雙全，有不乏仁義之輩，其人其事若鑒于當代，亦必可使受益者非唯淺耳。
縱橫家(以《鬼谷子》為代表)的哲學觀，深受《老子》哲學的影響。
縱橫家的道家思想體現(xiàn)在其縱橫“裨闔”的社會活動之中;縱橫策士們在道家思想的指導下，力求“變動陰陽”，從而達到“柔弱勝剛強”的目的。
縱橫家發(fā)展
從戰(zhàn)國七雄的確立開始，到公元之前二二一年秦始皇統(tǒng)一中國為止。
若除去楚國早在公元前六七一年就已稱王之外，這段時期，若從魏國惠王在公元前三七零年稱王起，到公元前二二一年秦統(tǒng)一中國止，共歷時二百多年。
這個時期的縱橫家的發(fā)展，具體可分為三個階段。
第一個階段：戰(zhàn)國七雄確立的初期，各國雖都紛紛稱王，但立國尚未穩(wěn)固，
縱橫家·鬼谷子
大都忙于鞏固內(nèi)政，而無力外戰(zhàn)，各國之間的兼并戰(zhàn)爭規(guī)模還不太大。
這一階段的特點是以眾弱聯(lián)合以攻伐一強的合縱運動為主。
代表人物是惠施、公孫衍。
第二階段：經(jīng)歷一個較長的時期，大國之間的兼并戰(zhàn)爭日愈激烈，國際政治形勢變化迅速而頻繁，縱橫家的作用更加重要，影響也更為巨大。
這一時期的特點是形成了東西方各以齊秦為核心的兩大政治集團對峙的局面，合縱連橫的盟主在齊秦的之間變換，雙方都企圖通過合縱連橫運動有效地遏制對方的兼并戰(zhàn)爭，阻止對方的過分強大。
這一階段的特點是合縱連橫運動適應(yīng)著各國之間政治、軍事、外交及經(jīng)濟形勢迅速而復雜的變化，而達到了高'潮。
這個高'潮在整個縱橫家發(fā)展歷史中，是第一個高'潮，其標志一是產(chǎn)生了眾多的縱橫家代表人物，最為的有蘇秦、張儀、陳軫、樓緩、郭隗、虞卿、甘茂等人;二是縱橫家的行為模式基本形成，而其思想與文化的內(nèi)容也發(fā)展成熟，終于確立起獨具特色的縱橫家思想及學術(shù)流派。
第三階段，戰(zhàn)國時期以統(tǒng)一中國為目的的兼并戰(zhàn)爭已經(jīng)接近尾聲，秦國由于成功地實行了縱橫家范雎提出的“遠交近攻”為特點的新的連橫政策，經(jīng)過長期的政治和外交攻勢，發(fā)展成為的強國。
秦國的統(tǒng)一在相當程度上可以說是縱橫家長期努力的結(jié)果。
這個階段縱橫家發(fā)展的特點是以秦國縱橫家的連橫運動為主。
這一階段縱橫家的代表人物是范雎、蔡澤。
漢代劉向在�？怼稇�(zhàn)國策》時也高度評價了縱橫家的作用與影響，他說：“是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、蘇代、蘇厲之屬，生縱橫長短之說，左右傾倒。
蘇秦為縱，張儀為橫。
橫則秦帝，縱則楚王，所在國重，所去國輕。
”(劉向《戰(zhàn)國策書錄》)。
縱橫家代表
其祖乃鬼谷子，又名王禪，一說春秋戰(zhàn)國時期衛(wèi)國朝歌人;一說是戰(zhàn)國時期魏國鄴地人。
常入云夢山采藥修道。
因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
著有《鬼谷子》兵書十四篇傳'世。
縱橫家思想
關(guān)于縱橫家的思想在《韓非子》中說：“縱者，合眾弱以攻一強也;橫者，事一強以攻眾弱也�！钡v橫家自己
的著作中并沒有對“縱橫”這一概念的系統(tǒng)解釋。
在《鬼谷子》中“縱橫”概念只出現(xiàn)了三處，在《鬼谷子·捭闔第一》中說：“四時開閉以化萬物縱橫�！保�
第二處在《鬼谷子·飛箝第五》中：“可箝而縱，可箝而橫。
”，第三處在《鬼谷子·忤合第六》中：“乃可以縱，乃可以橫。
”對于“縱橫”的解釋主要還是根據(jù)《漢書·藝文志》中所說的“行人之官”，主要從國際關(guān)系、國家強弱與方位等等有關(guān)方面來解釋的。
縱橫家理論
主要為縱橫，或合眾弱以攻一強，此為縱;或事一強以攻諸弱，此為橫。
前者主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯(lián)合團結(jié)，是為陽謀多陰謀少;后者主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。
此為戰(zhàn)略思想，是行辯術(shù)成大事的基礎(chǔ)。
若此不查則必游說而不成。
對縱橫謀士的要求：知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。
縱橫家崇尚權(quán)謀策略及言談辯論的技巧，他們注重揣摩游說對象心理，運用縱橫捭闔的手段，或拉攏或分化，事無定主，說無定辭，一切從現(xiàn)實的政治要求出發(fā)。
縱橫家在戰(zhàn)國時期的社會舞臺上非�；钴S，其思想和活動對當時的政治、軍事局勢產(chǎn)生了重要的影響。
首先要對現(xiàn)實有最明確的認識，確定連橫的對象，然后知其諸侯為人而定說辭，及游說之法，或抑或揚，或抑揚相合，或先抑后揚，或先揚后抑，諸法只要對癥必事事有其妙。
其次在游說過程中，當先觀其反應(yīng)，見機行事，察其對己之關(guān)系，是同是非，若同則繼續(xù)，若非則當補遺誤，而后以飛箝之術(shù)或以利誘，或以害說，探其實情，此為游說最主要方法之一，而后再以揣摩之術(shù)深察其內(nèi)心，看其同異，而后快速正確以權(quán)謀之術(shù)決斷。
縱橫家《漢書·藝文志》縱橫家文獻記載
《蘇子》三十一篇。
名秦，有《列傳》。
《張子》十篇。
名儀，有《列傳》。
《龐爰》(龐援)二篇。
為燕將。
《闕子》一篇。
《國筮子》十七篇。
《秦零陵令信》一篇。
難秦相李斯。
《蒯子》五篇。
名通。
《鄒陽》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐氏》一篇。
《莊安》一篇。
《待詔金馬聊蒼》三篇。
趙人，武帝時。
右從橫十二家，百七篇。
從橫家者流，蓋出于行人之官。
孔子曰：“誦《詩》三百，使于四方，不能顓對，雖多亦奚以為?”又曰：“使乎，使乎!”言其當權(quán)事制宜，受命而不受辭。
此其所長也。
及邪人為之，則上詐諼而棄其信。
縱橫家影響
一戰(zhàn)后，德國學者斯賓格勒在《西方的沒落》一書中高度贊揚中國的縱橫家，認為具有實際的借鑒作用。
七十年代，美國外交家就深受《西方的沒落》一書的影響。
甚至有人稱基辛格是現(xiàn)代的蘇秦、張儀。
當今世界形勢頗似春秋戰(zhàn)國，雖不能出現(xiàn)以縱橫術(shù)主宰世界歷史發(fā)展，但也可為輔，影響世界格局。
用之無害，不用可惜。
日本學者、企業(yè)家大橋武夫把《鬼谷子》用到經(jīng)營活動中，寫出了一部鬼谷子應(yīng)用實例，取名《"兵法"與"鬼谷子"》，可見《鬼谷子》不僅在世界范圍內(nèi)受到重視而且已從單純的外交領(lǐng)域走入更廣泛的社會各領(lǐng)域。
