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1.2023年廣西遴選公務(wù)員考試申論參考例文匯集 篇一

　　規(guī)矩，是一個人立身處世的行為準(zhǔn)則，也是一個企業(yè)或單位的辦事規(guī)程，更是一個國家公民應(yīng)該共同遵守的價值規(guī)范。然而，縱觀當(dāng)下，不講規(guī)矩、不守規(guī)矩、漠視規(guī)矩、破壞規(guī)矩的現(xiàn)象仍屢屢發(fā)生。無論是中國式過馬路，還是無視工作紀(jì)律，都暴露出規(guī)矩意識的淡薄，這不僅會制約公民素養(yǎng)的提升，更會制約我國經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展。因此，我們要樹立規(guī)矩意識，要以敬畏規(guī)矩、正視規(guī)矩、遵守規(guī)矩成為新時代的行動標(biāo)桿。

　　樹立規(guī)矩意識，要讓立規(guī)矩成為新時代的價值認(rèn)同�！盁o規(guī)矩，不成方圓�！碑�(dāng)今時代，我們正處于社會發(fā)展的大變革、大發(fā)展時期，既面臨新挑戰(zhàn)、新情況，也面臨新機(jī)遇、新要求。只有不斷完善法律制度、強(qiáng)化紀(jì)律要求、明確規(guī)矩邊界，才能彌補(bǔ)新時期改革發(fā)展的空白，才能為人們的行為處事提供明確的規(guī)則、規(guī)矩，才能從基礎(chǔ)上樹牢規(guī)矩意識，讓講規(guī)矩、懂規(guī)矩、守規(guī)矩真正扎根落地。當(dāng)然，新時期，新發(fā)展，我們既需要讓立規(guī)矩、有規(guī)矩成為人們的共識，也要積極倡導(dǎo)“法無禁止即可為”的理念，讓人們在有規(guī)可依的情況下，不斷開拓進(jìn)取，敢闖敢拼。

　　樹立規(guī)矩意識，要讓講規(guī)矩成為全社會的價值追求。講規(guī)矩實(shí)際是指我們要在全社會營造遵規(guī)守法、恪守紀(jì)律規(guī)則的良好風(fēng)尚和氛圍。規(guī)矩意識的形成，離不開全社會的共同努力，不止是領(lǐng)導(dǎo)干部要做出表率，全社會每一個普通公民也應(yīng)該將規(guī)矩作為評判是非曲直的重要標(biāo)尺。倘若只是一部分人講規(guī)矩，缺乏人人崇尚規(guī)矩、敬畏規(guī)矩的社會氛圍，那么無論是“中國式過馬路”，亦或是“人情宴請找關(guān)系”等不良風(fēng)氣也只會不斷蔓延，降低全社會的文明程度。因此，我們要在全社會大力弘揚(yáng)“規(guī)矩文化”，要讓講規(guī)矩成為全社會行為準(zhǔn)則的公約數(shù)。

　　樹立規(guī)矩意識，要讓守規(guī)矩成為每個人的價值選擇。守規(guī)矩是將社會生活中成文或不成文的法律、規(guī)章、紀(jì)律等作為自身的行為準(zhǔn)則，合則為，不合則不為。然而，現(xiàn)實(shí)生活中不問是非、不講原則、不守規(guī)矩的行為正挑戰(zhàn)著社會文明的底線，突破著法律以及道德的紅線。無論是北京八達(dá)嶺長城野生動物園中，游客遇襲的慘劇，亦或是寧波雅戈?duì)杽游飯@中的老虎傷人事件，都暴露出部分群眾缺乏規(guī)則意識，作祟的利己心和僥幸心理戰(zhàn)勝了對規(guī)則的敬畏之心。因此，只有強(qiáng)化規(guī)矩意識，讓守規(guī)矩成為每一個人的共同價值選擇，才能真正彰顯一個時代的文明與進(jìn)步。

　　只有將規(guī)矩意識真正融入全社會，才能讓每個人在一個公平、公正、和諧、有序的社會環(huán)境中不斷健康成長，享受更加美好的生活。

2.2023年廣西遴選公務(wù)員考試申論參考例文匯集 篇二

　　隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市的建設(shè)日益加快，城市文明已成為人類文明不可或缺的組成部分。然而，鄉(xiāng)村文明的發(fā)展卻在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中逐漸被遺忘，鄉(xiāng)村的價值并沒有得到充分地體現(xiàn)。鄉(xiāng)村價值被忽視的背后，暴露出的是對城市文明和鄉(xiāng)村文明關(guān)系認(rèn)知的誤區(qū)，把城市文明和鄉(xiāng)村文明對立起來。實(shí)際上，城市文明和鄉(xiāng)村文明兩者缺一不可，城市文明和鄉(xiāng)村文明應(yīng)該在互補(bǔ)中共同發(fā)展。

　　城市文明和鄉(xiāng)村文明從來不是對立的。在中國的傳統(tǒng)文化中，城市一直是歷史人文甚至是經(jīng)濟(jì)政治的中心。在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，城市的地位被上升到了更加突出的位置。盡管中央一直在倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)一體化，但城鄉(xiāng)一體化被簡單的理解為城鄉(xiāng)“一樣化”，大量的村莊被拆，數(shù)量急劇減少。實(shí)際上，這實(shí)質(zhì)上是把城市和鄉(xiāng)村對立起來。正如盧作孚先生提到的，城市的現(xiàn)代化，基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村的問題也是城市的問題，城市文明和鄉(xiāng)村文明從來都不是對立的，兩者相互依存、相互促進(jìn)。

　　鄉(xiāng)村文明為城市文明的發(fā)展提供精神資源。美國作家梭羅在家鄉(xiāng)城外的瓦爾登湖，自建小木屋，自耕自食兩年有余。在短暫的鄉(xiāng)村生活中，可以說梭羅重新發(fā)現(xiàn)了我們在城市的現(xiàn)代文明中過分重視物質(zhì)資源而失去的東西。鄉(xiāng)村文明的價值不側(cè)重在物質(zhì)的供給，因?yàn)槌鞘械奈镔|(zhì)創(chuàng)造能力相比鄉(xiāng)村而言更加突出，鄉(xiāng)村的價值更重要的是在精神資源的供給。這種精神文明的意義，不僅在于鄉(xiāng)村的特異性，也在于鄉(xiāng)村的山、水、江河帶給人永恒的感覺。更重要的是共有共享的理想，鄉(xiāng)村的資源不能被任何人專享與收藏，只可能處于人類共有和共享的狀態(tài)。

　　人的理想生活狀態(tài)是在城鄉(xiāng)之間自由游走。社會發(fā)展的最核心的目的，就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。然而，現(xiàn)在人的城市生活，在鋼筋水泥間逐漸形成了道道隔閡，人與人之間的關(guān)系逐漸從熟人社會走向陌生人社會，人與人之間無論是從信任感還是從親近感相比于鄉(xiāng)村社會而言都降低了許多。當(dāng)人在城市之間無法找到心靈的棲息地時，他的理想歸宿總是追求“落葉歸根”。如若城市文明和鄉(xiāng)村文明真的對立起來，甚至鄉(xiāng)村文明最終被城市文明吞噬，那人的心靈理想地到底在哪里?所以，城市文明倘若能和鄉(xiāng)村文明和諧有序、互補(bǔ)共榮，那么每一個個體都能在城市文明和鄉(xiāng)村文明之間自由游走。

　　文明具有包容性，更具有包容性的應(yīng)該是人。城市文明和鄉(xiāng)村文明都是人類文明的一部分，當(dāng)我們什么時候能夠以共榮、互補(bǔ)的心態(tài)，促進(jìn)城市文明和鄉(xiāng)村文明的互補(bǔ)發(fā)展時，那時候我們就能真正獲得舒適、自由的理想生活!

3.2023年廣西遴選公務(wù)員考試申論參考例文匯集 篇三

　　古人云：“知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也�！泵鎸ΨN種危機(jī)、必須加以重視、致力解決，堅(jiān)持適度開發(fā)生態(tài)資源的原則，追比“天人合一”的先賢境界。

　　適度原則是樹立綠色政績觀念、促進(jìn)生態(tài)資源永續(xù)開發(fā)的根本�！安蛔蟛挥�、不偏不倚、守中為上”中庸之道、適度有益的思想之于當(dāng)前環(huán)保工作無疑是一劑良方。無論是紫金礦業(yè)污水滲漏，還是吉林化工桶被沖入松花江，亦或是張家界武陵源風(fēng)景區(qū)的“懸崖電梯”，無一不因重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)保，忽視生態(tài)資源的保護(hù)而對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源和環(huán)境造成相當(dāng)程度上的損害和威脅。假如地方政府能夠扭轉(zhuǎn)錯誤的政績觀，不再單純追求經(jīng)濟(jì)GDP的增長而忽略對環(huán)境資源的破壞，保持適度原則，樹立綠色政績觀。那么不僅會帶來更好的經(jīng)濟(jì)效益，而且長遠(yuǎn)來看也一定能持續(xù)利用和適度開發(fā)好本土自然資源和生態(tài)環(huán)境。因此，正如在全國倡導(dǎo)“綠色GDP”一樣，唯有堅(jiān)持適度原則，樹立綠色政績觀，才能從頂層設(shè)計(jì)上促進(jìn)生態(tài)資源的可持續(xù)利用。

　　適度原則是科學(xué)合理生態(tài)規(guī)劃、實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源持續(xù)開發(fā)的基礎(chǔ)。在自然資源的利用過程中，合理、科學(xué)的規(guī)劃至關(guān)重要。伴隨大眾旅游時代的到來，旅游業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)之一，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來積極的促進(jìn)作用，但個別旅游景點(diǎn)和開發(fā)區(qū)盲目擴(kuò)張，對賴以生存的生態(tài)資源進(jìn)行過度開發(fā)，由此造成了環(huán)境污染，也制約了旅游的健康發(fā)展。造成這一現(xiàn)象的根本原因，就在于部分管理者和建設(shè)者非專業(yè)背景出身，不了解旅游開發(fā)規(guī)律，尤其是缺乏合理的規(guī)劃、忽視適度原則。因此，要在生態(tài)規(guī)劃過程中堅(jiān)持合理適度、科學(xué)理性的原則，為生態(tài)資源的永續(xù)利用奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　適度原則是加強(qiáng)生態(tài)行政管理、推動生態(tài)資源有效利用的保障。在生態(tài)資源的開發(fā)與利用過程中，政府的有效管理必不可少。值得慶幸的是，我國現(xiàn)有的生態(tài)資源行政管理始見成效，政府統(tǒng)籌更加完善、執(zhí)法力度得以統(tǒng)一、環(huán)保政策一一落實(shí)到位，適度合理開發(fā)的原則開始深入人心，一個積極的生態(tài)管理模式逐漸發(fā)揮作用，其不僅進(jìn)一步通過行政力量轉(zhuǎn)變了發(fā)展方式，提高自然資源的利用率，更重要的是防止生態(tài)資源的過渡開發(fā)和隨意利用，真正實(shí)現(xiàn)了資源的可持續(xù)開發(fā)。因此，遵循適度、合理的開發(fā)原則，加強(qiáng)積極的政府行政管理力度，為生態(tài)資源的永續(xù)利用保駕護(hù)航。

　　歷史只會眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會等待畏難者、猶豫者、懈怠者。涵養(yǎng)“不畏浮云遮望眼”的睿智，保持“一直在路上”的心態(tài)，秉持適度原則，合理利用好剩余的生態(tài)資源，牢牢樹立綠色政績觀念、科學(xué)規(guī)劃生態(tài)資源開發(fā)、持續(xù)加強(qiáng)生態(tài)行政管理。如此，我們定能發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)，激發(fā)中國發(fā)展的浪花，收獲“天光云影共徘徊”的曼妙風(fēng)景。