1.道德經(jīng)全文完整版閱讀
第一章
道可道，非恒道。名可名，非恒名。（流傳的“道可道，非常道。名可名，非常名。”是在代為避文帝（劉恒）的諱，才改“恒”為“常”。）
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙（也作“眇”）；常有，欲以觀其徼（jiào)。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治。
虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。
為無為，則無不治。
第四章
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎！
虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝(pìn)。
玄牝(pìn)之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫惟不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已。
揣（zhuī）而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵(cī)乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔(hé)，能為雌乎？
明白四達，能無為乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃(shì)，長而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂(gǔ)，當(dāng)其無，有車之用。
埏(shān)埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨(fáng)。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
第十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致詰(jié)，故混而為一。
其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。
繩繩（mínmín)兮不可名，復(fù)歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮其若冰之將釋；敦兮其若樸（璞）；曠兮其若客；混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清；孰能安以久動之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虛極，守靜篤(dǔ)。
萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，是謂復(fù)命。
復(fù)命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿(mò)身不殆(dài)。
第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂：我自然。
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足。
故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
第二十章
絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何？
善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，傫(lěi)傫(lěi)兮，若無所歸。
眾人皆有余，而我獨若遺。
我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異于人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰(zhāng)；不自伐，故有功；不自矜(jīn)，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十三章
希言，自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況于人乎？
故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之；信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰：余食贅（zhuì)行。
物或惡之，故有道者不處。
第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥(liáo)兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。
輕則失本，躁則失君。
第二十七章
善行無轍(zhé)跡；善言無瑕(xiá)謫(zhé)；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗(jiàn)而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷。
是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒(tè)，復(fù)歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長。
故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之，執(zhí)者失之。
故物或行或隨，或噓或吹；或強或羸，或挫或隳(huī)。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年。
善者果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬(tián)淡(dàn)為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺 人。
夫樂殺 人者，則不可以得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右。
言以喪禮處之。
殺 人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第三十二章
道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆(dài)。
譬(pì)道之在天下，猶川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。強行者有志。
不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十四章
大道氾(fàn)兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。
衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于��；萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
戴穎濤篆刻“不如守中”。
第三十六章
將欲歙(xī)之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
第三十七章
道常無為而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將不欲。
不欲以靜，天下將自定。
道德經(jīng)下篇四十四章
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為。
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實，不居其華。
故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。
其致之也，謂：天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶(jué)。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不谷。
此非以賤為本邪？非乎？
故致譽無譽。
不欲琭(lù)琭(lù)如玉，珞(luò)珞(luò)如石。
第四十章
反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑，不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇(lèi)。
上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝(yú)。
大方無隅(yú)；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
“強梁者不得其死”，吾將以為教父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十四章
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰��？
是故甚愛必大費；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥(nè)，大贏若絀。
寒勝躁，靜勝熱。
清靜為天下正。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出戶，知天下；不窺(kuī)牖(yǒu)，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以圣人，不行而知，不見而明，不為而成。
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。
無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人無常心，以百姓心為心。
善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙(xī)歙(xī)焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(sì)虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，器成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第五十二章
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(mùo)身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃(yāng)，是為習(xí)常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪(wú)，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。
是為盜夸。非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟(chuò)。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。
毒蟲不螫(shì)，猛獸不據(jù)，攫(jué)鳥不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合作，精之至也。
終日號而不嗄(shà)，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸�！�
第五十八章
其政悶悶，其民淳(chún)淳(chún)；其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極？其無正，正復(fù)為奇(qí)，善復(fù)為妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不劌(gui)，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若嗇(sè)。
夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。
是謂深根固柢(dǐ)，長生久視之道。
第六十章
治大國，若烹小鮮。
以道蒞(lì)天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
大國者下流，天下之牝(pìn)，天下之交也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
第六十二章
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟(sì)馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？
不曰：以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
第六十三章
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難于其易，為大于其細。
天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。
是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終無難矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮(pàn)，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。慎(shèn)終如始，則無敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽(jī)式。
常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。
夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛(wèi)之。
第六十八章
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者不與，善用人者，為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺�！�
是謂行無行，攘(rǎng)無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者稀，則我者貴。是以圣人被(pī)褐(hè)而懷玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，則大威至。
無狎(xiá)其所居，無厭其所生。夫唯無厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？
天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫(zhuó)。
夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
第七十七章
天之道，其猶張弓與？
高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。
天之道，損有余而補不足。人之道，以不足而奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人為而不恃(shì)，功成而不處，其不欲見賢。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛；天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受國之垢(gòu)，是謂社(shè)稷(jì)主；受國不祥，是為天下王�！�
正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨；安可以為善？
是以圣人執(zhí)左契(qì)，而不責(zé)于人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
第八十章
小國寡民。
使有什伯之器而不用；使民重(zhòng)死而不遠徙。
雖有舟輿(yú)，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
使民復(fù)結(jié)繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
2.《道德經(jīng)》內(nèi)容簡介
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。
《道德經(jīng)》的總字數(shù)因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。
現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字數(shù)為5162字。
3.《道德經(jīng)》作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
4.《道德經(jīng)》10個經(jīng)典名句
一、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日�！兜赖陆�(jīng).第二十三章》
簡釋：狂風(fēng)不會刮上一個上午，暴雨也不會下上一個整天。來勢兇猛的事物，往往不能長久；在修行路上過于勇猛精進，往往也不能持久。
二、道常無為，而無不為。——《道德經(jīng).第三十七章》
簡釋：大道隨順自然，從不妄為，看似無所作為，天下卻沒有一件事情，不是由它所為。
三、輕則失根，躁則失君�！兜赖陆�(jīng).第二十六章》
簡釋：做事輕率，就容易失去根本；內(nèi)心浮躁，就會失去真心本性的主宰。
四、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形�！兜赖陆�(jīng).第四十一章》
簡釋：最方正的東西，卻看不到它的棱角；做大事情的人，往往到很晚才顯露出來；的聲音，卻聽不到聲音；的形象，根本就沒有形狀。
五、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。——《道德經(jīng).第四十四章》
簡釋：有特別的愛好，就必然會在這方面花費錢財；越是喜歡積累財富，到時候損失的就會越多。只有懂得知足，才不會招致侮辱；只有懂得適可而止，才不會遭遇危險，做到這兩點，才能獲得長久的平安。
六、見小曰明，守柔曰強�！兜赖陆�(jīng).第五十二章》
簡釋：能夠洞察秋毫，通過微小的細節(jié)，就能看透事物的實質(zhì)，這叫“明”；柔弱勝過剛強，能夠堅守柔弱的人，才能稱得上是“強”。
七、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《道德經(jīng).第五十八章》
簡釋：災(zāi)禍到來的同時，往往也會伴隨著福運來臨；享受福報的時候，往往也會潛伏著危機。
八、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——《道德經(jīng).第六十三章》
簡釋：天下再難的事，都是由簡單的小事組成的；天下再大的事，也都是由每一個細枝末節(jié)所組成的。
九、為之于未有，治之于未亂�！兜赖陆�(jīng).第六十四章》
簡釋：人無遠慮，必有近憂，做事要做在事情沒有發(fā)生之前，才能防患于未然。整治禍亂，一定要在禍亂發(fā)生之前，等禍亂發(fā)生再去補救，往往已經(jīng)晚了。
十、慎終如始，則無敗事。——《道德經(jīng).第六十四章》
簡釋：無論做什么事情，只要能夠始終如一，以謹慎認真的態(tài)度去對待，就不會遭遇失敗。
