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《美麗新世界》讀后感5篇

時(shí)間:2021-12-24 17:12:00   來(lái)源:無(wú)憂考網(wǎng)     [字體: ]
【#校園生活# #《美麗新世界》讀后感5篇#】認(rèn)真讀完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。以下是®無(wú)憂考網(wǎng)整理的《美麗新世界》讀后感,歡迎閱讀!

1.《美麗新世界》讀后感


  赫胥黎如果生活在現(xiàn)代,一定會(huì)發(fā)現(xiàn)廣告比他設(shè)想的未來(lái)世界里的睡眠教學(xué)更有效率,更無(wú)處不在,對(duì)人的影響也更大,無(wú)論是兒童還是成年人。睡眠教學(xué)只是期望通過(guò)在睡夢(mèng)中不斷的播放相同的內(nèi)容來(lái)增加心理暗示,而廣告提供的不僅是暗示,還有誘惑,讓你集中注意力去接受灌輸,這可比在睡眠教學(xué)有效率多了。

  《美麗新世界》中的社會(huì)是一部完美的機(jī)器,每個(gè)人都是這個(gè)機(jī)器的零件,維持著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。人的產(chǎn)生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業(yè),成為了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分。每個(gè)人雖然生下來(lái)就被分為五個(gè)不同的等級(jí),注定要從事某個(gè)工作,但每個(gè)人都是快樂(lè)的。通過(guò)各種化學(xué)或者生物手段,每個(gè)人都熱愛自己的工作,慶幸自己屬于當(dāng)前的階層。這種快樂(lè)當(dāng)然也是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分,相同階層的人過(guò)著一模一樣的生活,享受著同樣的物質(zhì)生活和精神生活。所有一切可能破壞這種快樂(lè)和整齊劃一的東西都被毀滅,任何可能激發(fā)人的激情、狂亂的東西都被唾棄,從莎士比亞到愛情都是禁止事項(xiàng),畢竟你已經(jīng)得到快樂(lè)。

  這種把人作為機(jī)器的愿景從古至今都有,從馬克斯。韋伯的工具理性到近現(xiàn)代的資本主義和共產(chǎn)主義的各種實(shí)踐都有所體現(xiàn)。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產(chǎn),如果人能夠像機(jī)器一樣,那么生產(chǎn)的效率肯定會(huì)更高。人類成為社會(huì)動(dòng)物是自然的選擇,我們的語(yǔ)言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存,但當(dāng)我們開始思考我們?yōu)槭裁炊顣r(shí),我們才真正的成為人,生存就不再是的目標(biāo),我們和動(dòng)物的區(qū)別就在這里,這就是我們的價(jià)值理性。

  社會(huì)是我們生存的保障,也是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的平臺(tái)。每個(gè)社會(huì)階段自有它內(nèi)部的運(yùn)行邏輯,在當(dāng)前和之前的階段我們的社會(huì)需要分工、需要貧富差距、需要階級(jí)分層、需要工廠、需要人勞動(dòng)、需要更有效率的生產(chǎn)、需要消費(fèi)才能維持整個(gè)社會(huì)的生存,在社會(huì)分工中、在貧富差距中、在勞動(dòng)中確實(shí)會(huì)有人感到痛苦,但是這是當(dāng)前階段不能避免的,這就是工具理性。工具理性是價(jià)值理性的前提,只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到不需要人們勞動(dòng)就有足夠的物質(zhì)時(shí),每個(gè)人才會(huì)有真正的自由去選擇自己的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

  但是認(rèn)同工具理性存在的必要性,不代表我們認(rèn)同把人物化。對(duì)于什么是足夠的物質(zhì),我想也是個(gè)沒有答案的問(wèn)題,現(xiàn)在的物質(zhì)生活相比于幾十年前已經(jīng)是極大的進(jìn)步,更別說(shuō)幾百年前,沒有理由相信以現(xiàn)在的消費(fèi)主義傾向,人類會(huì)有滿足的那一天。

  消費(fèi)主義和物化是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所特有的問(wèn)題,我們?cè)絹?lái)越生活在一個(gè)以消費(fèi)定義人的社會(huì),一個(gè)以你買了什么來(lái)定義你是什么人的社會(huì)。在一個(gè)生產(chǎn)力富足的社會(huì),物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大是靠消費(fèi)的擴(kuò)大來(lái)維持的,而不是單純依靠生產(chǎn)力的進(jìn)步,所以社會(huì)展現(xiàn)的消費(fèi)主義傾向就不足為奇了,這是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。但是消費(fèi)主義所帶來(lái)的人的物化以及價(jià)值選擇的喪失,讓我們實(shí)現(xiàn)目的的手段變成了目的本身,簡(jiǎn)而言之物質(zhì)生產(chǎn)是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段,但在消費(fèi)主義影響下它越來(lái)越成為的目的,我們的價(jià)值變成了更多的消費(fèi)。

  在行政控制和消費(fèi)引導(dǎo)下,人們從出生開始就被預(yù)定將要消費(fèi)什么,以及將要從事什么工作。消費(fèi)平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象,當(dāng)我們所有人都消費(fèi)同樣的商品,都有投票權(quán)利時(shí),它看起來(lái)確實(shí)是平等的。

  “但這一切都無(wú)補(bǔ)于如下事實(shí):個(gè)人無(wú)力控制有關(guān)生死、個(gè)人安全和國(guó)家安全的各種決策的作出。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸,但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`既不是由服從,也不是由工作難度,而是由人作為一種單純的工具,人淪為物的狀況來(lái)決定的。”

  《美麗新世界》的人是物化到極致的人,所有人的一切都是被預(yù)定好的,只是為了維持整個(gè)社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn),它確實(shí)給人提供了快樂(lè),但是它也沒收了所有人選擇價(jià)值,認(rèn)識(shí)價(jià)值的權(quán)利,而這種權(quán)利是我們之所以為人的根本。

2.《美麗新世界》讀后感


  作家對(duì)于讀者,呈現(xiàn)于文字背后而見,清晰而又模糊。對(duì)于史鐵生,我更多了一份猜想。閱讀史鐵生的作品,是閱讀他本人。我再?zèng)]見過(guò)第二個(gè)如此將自己融于作品的人。閱讀他的作品,是在進(jìn)行一項(xiàng)神圣的精神洗禮;而閱讀他本人,那是在接受一個(gè)人間奇跡。史鐵生,讓我自覺不自覺地參與了他的理想世界。

  對(duì)于身殘的史鐵生,開始并沒有志堅(jiān)。曾經(jīng)千方百計(jì)尋找自 殺機(jī)會(huì)的史鐵生,不會(huì)想到今天已獲得如此多人的認(rèn)可。之所以能活下去,是因?yàn)樗鼮榛钪业搅顺浞值睦碛。他選擇了寫作,寫作成了他的生存方式?梢哉f(shuō),他是被生活逼上文學(xué)道路的,可他卻比比別人走得更遠(yuǎn),因?yàn)槿说臍埲弊C明了神的完美。因?yàn)樯須,他有了更多的思考機(jī)會(huì);因?yàn)樯須,他更多地關(guān)注人的精神;因?yàn)樯須垼昧巳说纳婢车;因(yàn)樯須垼羞@些,為他鑄就了長(zhǎng)遠(yuǎn)的文學(xué)道路,而且越走越遠(yuǎn)。

  讀完史鐵生的《命若琴弦》,我更加知道為自己找到生活的理由是多么重要。老盲人的師傅在臨終前告訴他有一張復(fù)明藥方,但非要彈斷一千根琴弦,否則就不靈。這張藥方支撐著老盲人走過(guò)了七十多個(gè)春夏秋冬,老盲人的人生目標(biāo)就是將一千根琴弦彈斷,以圖看到世界一眼。后來(lái),老盲人發(fā)現(xiàn)復(fù)明藥方不過(guò)白紙一張,復(fù)明計(jì)劃失敗,他千方百計(jì)找到小盲人,對(duì)他說(shuō):“是我記錯(cuò)了,是一千二百根,師傅記錯(cuò)了,記住,是一千二百根!”老盲人知道,這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小盲人的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上,這是否是一個(gè)玩笑!琴弦脆弱但有韌性,人的生命也應(yīng)該如此吧!

  作者為老盲人和小盲人設(shè)計(jì)了一個(gè)人生的目標(biāo),可卻又不讓他們?nèi)?shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)現(xiàn),等于破滅。老盲人找到藥方,發(fā)現(xiàn)只是一張白紙的時(shí)候,才明白師傅的良苦用心?善茰纾K究還是破滅,它不可能回到從前,不可能再有以前生活的熱情,他能做的就是怎么讓小盲人堅(jiān)強(qiáng)地活下去。他應(yīng)該做到了,因?yàn)樾∶と讼嘈帕。這時(shí),老盲人才真的是“生如夏花之燦爛,死如秋葉之靜美”。

  在讀史鐵生之時(shí),常會(huì)使我們想到加繆。加繆認(rèn)為荒謬是人與世界之間聯(lián)系的紐帶,荒謬是不可能被消除的,人只能帶著裂痕生活。但是人必須超越荒謬,在荒謬的生活中獲得意義。史鐵生也是這樣。他意識(shí)到人生的困境和殘缺,卻將它們看作獲得生命意義的題中應(yīng)有之義。如果沒有孤獨(dú),愛就失去了意義;如果沒有欲 望的痛苦,就得不到實(shí)現(xiàn)欲 望的歡樂(lè);如果人永遠(yuǎn)不死,那么人就像波伏娃的名著《人皆有死》中那個(gè)死不了的福斯卡那樣,變得乏味透頂。生命的殘缺,人生的虛無(wú)狀態(tài),反而為人戰(zhàn)勝自己,超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。

  人的生存是荒謬的,沒有任何理由,但在一個(gè)理想主義者看來(lái),必須賦予它以意義,必須有東西證明它的意義!爸挥腥瞬虐言鯓踊钪吹帽然钪旧砀o,只有人在頑固地追問(wèn)并要求著生存的意義!保ā犊祻(fù)文本斷想》)對(duì)生存意義的追問(wèn),是人文精神的骨髓所在,也是人區(qū)別與動(dòng)物的主要標(biāo)志。人必須選擇一種東西作為生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫作。但是,寫作以一種什么樣的方式存在?若作為一種生存的目的,作為一種具體的,功利的目標(biāo),那么人就會(huì)被寫作囚禁起來(lái),就會(huì)失去生存的意義本身。而在史鐵生看來(lái),寫作無(wú)非是一種生命的存在方式,一種意義的證明,“只是因?yàn)槲一钪,我才不得不寫作!保ā段遗c地壇》)

  這又讓我想起余華的《活著》。余華說(shuō):“活著就是為了活著!边@不是一種行尸走肉的混日子,而是一種生存哲學(xué)。余華深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)人們生存的苦難,作為什么也反抗不了的最下層的勞苦大眾,也許為了活著而活著是最明智的人生選擇。史鐵生和余華當(dāng)然有很大的不同,史鐵生認(rèn)為人要把活著看得比活著本身更要緊。畢竟,史鐵生是理想主義者,而余華是理性反叛者。但兩人都在頑固地追問(wèn)并要求著生存的意義。

  因?yàn)闅埲保昝啦诺靡燥@現(xiàn)。史鐵生意識(shí)到:所有的人都有不同程度的殘疾。人生而就有缺陷,問(wèn)題,不可能完美。對(duì)于很多人的精神缺陷,身體缺陷又算得了什么呢?史鐵生是理想主義者,因此他要用文學(xué)去彌補(bǔ)人們的精神缺陷。有的評(píng)論家把史鐵生的創(chuàng)作分為兩個(gè)階段:1985年之前寫的是殘疾的人,之后寫的是人的殘疾,人的缺陷和問(wèn)題。史鐵生用自己的心靈營(yíng)造了一個(gè)巨大而無(wú)垠的精神空間,讓無(wú)數(shù)的人在此遨游,得到精神的洗滌和錘煉。

  在為自己找到活著的理由之后,史鐵生在為別人尋找活著的理由。史鐵生當(dāng)然算得上是經(jīng)歷過(guò)絕境了,絕境從來(lái)是這樣,要么把人徹底擊垮,要么使人歸于寧?kù)o。史鐵生屬于后者。我們?cè)谑疯F生的作品中,往往看到生活的激情,也時(shí)時(shí)感受到他本人的一份寧?kù)o。所謂“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”,史鐵生并不是在吶喊,而是在剖析,在闡釋,為了生活。

  “無(wú)所謂從哪兒來(lái)、到哪兒去,也無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)……”人生就是一條漫長(zhǎng)的河流。你也可能會(huì)是老盲人。這時(shí)候你會(huì)怎么辦?

3.《美麗新世界》讀后感


  《美麗新世界》是的反烏托邦小說(shuō),但同為反烏托邦小說(shuō),《1984》和《美麗新世界》的畫風(fēng)迥異。

  在《美麗新世界》中赫胥黎闡述了一種被稱為蘇摩的藥物。這種藥物吃下去之后不僅不會(huì)危害社會(huì)和自身健康,而且會(huì)讓人感到快樂(lè)和充實(shí)。

  不禁會(huì)想假使小說(shuō)里的蘇摩真實(shí)存在,現(xiàn)實(shí)生活又會(huì)是怎樣的景象。

  記得王小波說(shuō)一句話,快樂(lè)和痛苦本來(lái)就分不清楚,只求他貨真價(jià)實(shí)。畢竟王小波只有一個(gè),同他一類的人也是少數(shù)。

  各類層出不窮的綜藝節(jié)目,各種流行的短視頻APP,各種直播平臺(tái)等等等等充斥著我們的生活。我們?cè)诹畠r(jià)的娛樂(lè)和消費(fèi)中不斷獲取短暫的快感,在不需要大腦思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感,并且像依賴藥物一樣依賴娛樂(lè),娛樂(lè)至死。

  這些都何嘗不是我們身邊的蘇摩。

  《美麗新世界》里闡述了一個(gè)寧?kù)o統(tǒng)一的社會(huì)。沒有紛爭(zhēng)和硝煙,統(tǒng)治者最主要的目的是防止被統(tǒng)治者“調(diào)皮搗蛋”。通過(guò)廢除家庭等方式使得生活在這個(gè)社會(huì)的人自主地放棄創(chuàng)造性的活動(dòng)!兑痪虐怂摹窓(quán)力是通過(guò)施加痛苦而得到滿足,但《美麗新世界》里,是通過(guò)給予化了妝的侮辱——快樂(lè)。

  每一個(gè)人都想要“放蕩不羈愛自由”,但面對(duì)生活必需品不會(huì)產(chǎn)生顧慮的生活,嗯,真香!作為一個(gè)普通公民參與政治也是同樣的道理,如果生活能維持著習(xí)以為常的繁榮富足,實(shí)在沒有戒心去質(zhì)疑由上至下的由各類專家組成的寡頭政體的統(tǒng)治,如此可能便進(jìn)入了秩序?yàn)跬邪畹牟倏v圈套,就像美麗新世界里的人在睡夢(mèng)中被告知千萬(wàn)遍的那樣:無(wú)論他是誰(shuí),當(dāng)他活著的時(shí)候他很開心,F(xiàn)在每個(gè)人都很開心。

  如果你現(xiàn)在很開心,你是在睡夢(mèng)中,還是醒著?

4.《美麗新世界》讀后感


  書中描繪了一個(gè)科學(xué)無(wú)限發(fā)達(dá)、秩序極度穩(wěn)定的烏托邦——人類的幸福是精英治國(guó)下的科學(xué)工程,人類的出生由“孵化和設(shè)置中心”用試管和器皿在流水線上精確地操作,“胎生”成了被淘汰的污*詞匯;人在出生前,被設(shè)定成五個(gè)從高到低的等級(jí)、不同等級(jí)人類將在出生后擔(dān)任辛苦程度遞增的工作,但無(wú)論被設(shè)置的條件好與壞,每一個(gè)人都樂(lè)于接受自己的社會(huì)角色,并因此感到慶幸和自豪;不愁吃穿,沒有疾病,不害怕死亡,青春永駐,沒有衰老和丑陋,人人彼此相屬;想要什么就能立即得到,絕不會(huì)想要得不到的東西;萬(wàn)一出現(xiàn)了不良情緒,也不需要擔(dān)心,吞幾片對(duì)身體無(wú)害的藥物便能立即忘記煩惱——人民熱愛集體、熱衷于消費(fèi),被設(shè)定為“永遠(yuǎn)幸福”。

  這個(gè)世界被設(shè)定得“完美”,沒有痛苦,沒有沖突,沒有求而不得的憂慮,沒有面對(duì)困境的忍受或抗?fàn)帯獩]有強(qiáng)烈的情感,沒有閃耀的思維火花,沒有美好高尚的品格。

  這個(gè)“完美”世界聽起來(lái)讓人毛骨悚然。

  人類再不需要依靠自由意志去通過(guò)個(gè)人創(chuàng)造、情感體驗(yàn)、藝術(shù)和美的追求來(lái)獲得幸福;人自出生就已擁有一切。

  劉瑜在序里問(wèn),“你還要些什么”,她給出的答案是:通過(guò)個(gè)體努力去爭(zhēng)取幸福比“被幸!备w現(xiàn)生命的價(jià)值。

  整本書也通過(guò)用反諷意味十足的筆觸來(lái)描繪出的可怕烏托邦,來(lái)證明,真實(shí)的自由的人生雖然伴隨痛苦,但因此獲得的幸福才是真正的幸福。

  距離這本書出版已過(guò)去近百年,事實(shí)證明烏托邦正在慢慢實(shí)現(xiàn),反烏托邦文學(xué)的預(yù)言性讓人起一身雞皮疙瘩啊。

5.《美麗新世界》讀后感


  因?yàn)榫W(wǎng)上的推薦,我翻開了《美麗新世界》這本書,說(shuō)實(shí)話我其實(shí)沒有太懂。整本書前期花費(fèi)了許多篇幅介紹世界觀,這個(gè)世界觀非常奇特,人由瓶中出生,從出生就開始被設(shè)定,每一個(gè)階層,每一個(gè)工種都沒有選擇,一個(gè)人的一生從出生就已經(jīng)被定好,這是多么可怕的一個(gè)世界,卻被用幸?鞓(lè)來(lái)包裝。

  在美麗新世界里,人就像產(chǎn)品一樣被批量生產(chǎn),各司其職,除了他們的職責(zé)以外什么都不會(huì),遇到問(wèn)題不會(huì)解決只會(huì)嗦麻逃避,就像是社會(huì)機(jī)器上的每一顆沒有思想的螺絲釘,行尸走肉一般地幸福著。

  后來(lái),野蠻人約翰的到來(lái)才是本書的高 潮部分,約翰原本應(yīng)該不應(yīng)該出生,他的母親是新世界的人,不被允許懷孕生子,這打破了新世界的規(guī)定。但是他的母親流落在野蠻人區(qū)域,無(wú)法回到新世界,只能生下了他。他在原始的環(huán)境中成長(zhǎng),熱愛著莎士比亞,對(duì)新世界的思想完全無(wú)法理解。他喜歡列寧娜,但是列寧娜完全是一個(gè)新世界的人,就跟他母親一樣。思想道德的碰撞,矛盾的激化使他痛苦卻毫無(wú)辦法。他無(wú)法適應(yīng)新世界的生活,就如同他的母親無(wú)法適應(yīng)野蠻人的生活,從小的教育、環(huán)境不同,接觸的事物不同,造就了不同的思想。彼此無(wú)法理解,無(wú)法適應(yīng),造成了最后的悲劇。

  然而孰是孰非,我心中卻沒有答案,文明的急速進(jìn)步和人性的自由發(fā)展究竟如何能夠達(dá)成平衡呢?