【篇一】經(jīng)典關(guān)于母愛(ài)的古詩(shī)賞析
游子吟
孟郊〔唐代〕
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
譯文
慈祥的母親手里把著針線，為即將遠(yuǎn)游的孩子趕制新衣。
臨行前一針針密密地縫綴，怕兒子回來(lái)得晚衣服破損。
誰(shuí)說(shuō)像小草那樣微弱的孝心，能報(bào)答得了像春暉普澤的慈母恩情？
賞析
這是一首母愛(ài)的頌歌。全詩(shī)共六句三十字，采用白描的手法，通過(guò)回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場(chǎng)景，凸顯并歌頌了母愛(ài)的偉大與無(wú)私，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母愛(ài)的感激以及對(duì)母親深深的愛(ài)與尊敬之情。此詩(shī)情感真摯自然，雖無(wú)藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著濃郁醇美的詩(shī)味，千百年來(lái)廣為傳誦。
開(kāi)頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用“線”與“衣”兩件極常見(jiàn)的東西將“慈母”與“游子”緊緊聯(lián)系在一起，寫出母子相依為命的骨肉 感情。三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，通過(guò)慈母為游子趕制出門衣服的動(dòng)作和心理的刻畫(huà)，深化這種骨肉之情。母親千針萬(wàn)線“密密縫”是因?yàn)榕聝鹤印斑t遲”難歸。偉大的母愛(ài)正是通過(guò)日常生活中的細(xì)節(jié)自然地流露出來(lái)。前面四句采用白描手法，不作任何修飾，但慈母的形象真切感人。
最后兩句“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，是作者直抒胸臆，對(duì)母愛(ài)作盡情的謳歌。這兩句采用傳統(tǒng)的比興手法：兒女像區(qū)區(qū)小草，母愛(ài)如春天陽(yáng)光。兒女怎能報(bào)答母愛(ài)于萬(wàn)一呢？懸絕的對(duì)比，形象的比喻，寄托著赤子對(duì)慈母發(fā)自肺腑的愛(ài)。
這首詩(shī)藝術(shù)地再現(xiàn)了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來(lái)贏得了無(wú)數(shù)讀者強(qiáng)烈的共鳴。直到清朝，溧陽(yáng)有兩位詩(shī)人又吟出了這樣的詩(shī)句：“父書(shū)空滿筐，母線縈我襦”（史騏生《寫懷》），“向來(lái)多少淚，都染手縫衣”（彭桂《建初弟來(lái)都省親喜極有感》），足見(jiàn)此詩(shī)給后人的深刻印象。
【篇二】經(jīng)典關(guān)于母愛(ài)的古詩(shī)賞析
別老母
黃景仁〔清代〕
搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。
慘慘柴門風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無(wú)。
譯文
即將去往河梁，掀起門簾依依不舍的與母親告別，愁容滿面，凄切悲涼，欲哭無(wú)淚。
在這風(fēng)雪之夜，不能在母親身邊盡孝卻要掩柴門凄慘地遠(yuǎn)去，不禁感嘆：養(yǎng)子又有何用呢？倒不如沒(méi)有啊。
鑒賞
詩(shī)的第一句“搴帷拜母河梁去”，即掀開(kāi)門簾，告訴老母，兒就要起程動(dòng)身了。但因?yàn)槭怯文恢\生，（游幕是指舊時(shí)知識(shí)分子離開(kāi)本鄉(xiāng)到外地尋求教學(xué)或投向官府求職）這種告別是無(wú)一定目的的，所以只能說(shuō)河梁去。一方面是老母難離，另一方面因生活所迫又不得不離，這種既難舍又無(wú)奈情景，暗示了作者極為痛苦的心情。詩(shī)的第二句“白發(fā)愁看淚眼枯”在即將告別老母外出的時(shí)候，作者沒(méi)有直抒胸臆，表達(dá)對(duì)老母難分難舍的情感，而是著筆于老母此時(shí)的情狀：白發(fā)蒼蒼，愁容滿面，凄切悲涼，欲哭無(wú)淚。還容得著說(shuō)嗎？一切傷心，都隱藏在老母的這張面孔之中，離不得舍不得，卻不得不離，不得不舍。這種情感的磨難，真令人寸腸欲斷，撕肝裂肺。至此，誰(shuí)能不為之動(dòng)容呢？詩(shī)的第三句“慘慘柴門風(fēng)雪夜”，轉(zhuǎn)入了告別老母的時(shí)空環(huán)境，作者用“柴門”“風(fēng)雪夜”兩個(gè)最簡(jiǎn)單的詞兒，極其概括典型地告訴人們，在那種環(huán)境下，一個(gè)不能掌握自己命運(yùn)的人的凄楚難熬。作者在另外的地方也有過(guò)貧窮潦倒的描述，如“全家都在秋風(fēng)里，九月衣裳未剪裁”，如果說(shuō)那還只是一種對(duì)貧愁的感嘆，那末“柴門”“風(fēng)雪夜”則是此時(shí)此地，此情此景了。風(fēng)雪因柴門而更為肆虐，柴門因風(fēng)雪而更為難忍，此時(shí)向老母告別，除了“慘慘”還有什么可說(shuō)呢？最后，作者集愧疚，自責(zé)，痛恨于一身，發(fā)出了“此時(shí)有子不如無(wú)”的感慨。這種感慨是極為凝重的，它已經(jīng)不是一般意義上的愛(ài)母之心，戀母之情，而變成了對(duì)那個(gè)時(shí)代的正義控訴，對(duì)所有無(wú)依，無(wú)靠，無(wú)助老者的深切同情，對(duì)天下不孝子女的嚴(yán)厲譴責(zé)，這是由個(gè)人情感到整體理念的升華，它從生育學(xué)角度告誡世人，養(yǎng)子無(wú)用，不如不養(yǎng)。
因此，《別老母》詩(shī)，比起那些愛(ài)母，敬母的直描作品，更具感染力和普遍性。成為愛(ài)母作品中不朽的絕唱。
【篇三】經(jīng)典關(guān)于母愛(ài)的古詩(shī)賞析
蓼莪
佚名〔先秦〕
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！
南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不穀，我獨(dú)何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不穀，我獨(dú)不卒！
譯文
看那莪蒿長(zhǎng)得高，卻非莪蒿是散蒿�？蓱z我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太辛勞！
看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚�？蓱z我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太勞累！
汲水瓶?jī)嚎樟说祝b水壇子真羞恥。孤獨(dú)活著沒(méi)意思，不如早點(diǎn)就去死。沒(méi)有親爹何所靠？沒(méi)有親媽何所恃？出門行走心含悲，入門茫然不知止。
爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養(yǎng)我。你們護(hù)我疼愛(ài)我，養(yǎng)我長(zhǎng)大培育我，想我不愿離開(kāi)我，出入家門懷抱我。想報(bào)爹媽大恩德，老天降禍難預(yù)測(cè)！
南山高峻難逾越，飆風(fēng)凄厲令人怯。大家沒(méi)有不幸事，獨(dú)我為何遭此劫？南山高峻難邁過(guò)，飆風(fēng)凄厲人哆嗦。大家沒(méi)有不幸事，不能終養(yǎng)獨(dú)是我！
鑒賞
《毛詩(shī)序》說(shuō)此詩(shī)“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽(yáng)修所說(shuō)“非詩(shī)人本意”（《詩(shī)本義》），詩(shī)人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。
此詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩(shī)人見(jiàn)蒿與蔚，卻錯(cuò)當(dāng)莪，于是心有所動(dòng)，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩(shī)人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費(fèi)心勞力，吃盡苦頭。中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對(duì)兒子的深愛(ài)。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無(wú)儲(chǔ)水可汲，所以為恥，用以比喻子無(wú)以贍養(yǎng)父母，沒(méi)有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義�！磅r民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂(lè)府詩(shī)《孤兒行》說(shuō)“居生不樂(lè)，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐 待產(chǎn)生的想法，而此詩(shī)悲嘆孤苦伶仃，無(wú)所依傍，痛不欲生，完全是出于對(duì)父母的親情。詩(shī)人與父母相依為命，失去父母，沒(méi)有了家庭的溫暖，以至于有家好像無(wú)家。曹粹中說(shuō)：“以無(wú)怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無(wú)所告，故銜恤。上堂人室而不見(jiàn)，故靡至也�！保ㄞD(zhuǎn)引自戴震《毛詩(shī)補(bǔ)傳》）理解頗有參考價(jià)值。第四章前六句一一敘述父母對(duì)“我”的養(yǎng)育撫愛(ài)，這是把首兩章說(shuō)的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩(shī)人一連用了生、鞠、拊、畜、長(zhǎng)、育、顧、復(fù)、腹九個(gè)動(dòng)詞和九個(gè)“我”字，語(yǔ)拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來(lái)形容，那是最恰切不過(guò)了。這章最后兩句，詩(shī)人因不得奉養(yǎng)父母，報(bào)大恩于萬(wàn)一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無(wú)常，奪去父母生命，致使“我”欲報(bào)不能！后兩章第三層正承此而來(lái)，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩(shī)人以眼見(jiàn)的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來(lái)起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩(shī)人悲愴傷痛心情的外化。四個(gè)入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來(lái)如嗚咽一般。后兩句是無(wú)可奈何的怨嗟。
賦比興交替使用是此詩(shī)寫作一大特色。三種表現(xiàn)方法靈活運(yùn)用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈�！稌x書(shū)·孝友傳》載王裒因痛父無(wú)罪處死，隱居教授，“及讀《詩(shī)》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書(shū)·高逸傳》載顧歡在天臺(tái)山授徒，因“早孤，每讀《詩(shī)》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書(shū)慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實(shí)際也應(yīng)該是人類社會(huì)的道德義務(wù)，而此詩(shī)則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學(xué)作品，對(duì)后世影響極大，不僅在詩(shī)文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書(shū)中也屢屢言及�！对�(shī)經(jīng)》這部典籍對(duì)民族心理、民族精神形成的影響由此可見(jiàn)一斑。
【篇四】經(jīng)典關(guān)于母愛(ài)的古詩(shī)賞析
思母
與恭〔元代〕
霜?dú)屘J花淚濕衣，白頭無(wú)復(fù)倚柴扉。
去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。
譯文
看到寒霜把蘆花摧殘，不禁落下了傷心的淚水；滿頭白發(fā)的老母親再也不會(huì)到門口倚靠著柴門盼望我、看望我了。
去年五月梅雨時(shí)節(jié)，家中糧斷，只好典袈裟糴米回家，奉養(yǎng)母親。
鑒賞
這是一首飽蘸生活氣息，充滿真情實(shí)感的思母詩(shī)。
首句點(diǎn)明時(shí)節(jié)，渲染思情：霜打蘆花，往日那一片片白茫茫的秋日生機(jī)欲舍難舍，令他想起了母親的白發(fā)，想起了母親的故去，不由潸潸淚下。在他的腦海中，浮現(xiàn)出去年五月歸家省親時(shí)的情景：那是一個(gè)陰雨連綿的季節(jié)，僧人典當(dāng)了法衣，買了些粗米拿回家侍奉娘親，而白頭的娘親就是在柴門邊盼望著兒子的的歸來(lái)……詩(shī)如一幀發(fā)黃的老照片，一首低回沉婉的曲子，響著余韻，久縈心間。
與恭出家之后未久，其父見(jiàn)背，唯留老母貧苦獨(dú)守。恭公雖系出家之人，亦不能有負(fù)親恩。雖然自己過(guò)的也是清貧淡泊的生活，仍時(shí)時(shí)接濟(jì)老母�，F(xiàn)在母親也走了，留下的只是滿腔懷念。這首詩(shī)并沒(méi)有華美的詞藻，只是用極普通的詞語(yǔ)，敘述極平凡的往事。然而，詩(shī)中流露的全是一片赤子之心，孺慕之情讀來(lái)令人深為感動(dòng)，惋嘆不已。
